孟子(美绘版无障碍阅读)/名师点评人生必读书

作者简介

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时期邹国人（今山东邹县东南人），离孔子故乡曲阜不远，是我国古代著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 他三岁丧父，母亲仉氏把他抚养成人。“孟母三迁”和“断机教子”的故事，流传至今，影响深远。据《烈女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。《史记·孟子荀卿列传》又说他“受业子思之门人”。无论是受教于子思，还是受业于子思的门人，孟子的学说无疑都受到了子思很深的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 孟子从四十岁开始教徒。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。但由于他的政治主张也与孔子一样不被重用，所以辞官还乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就是《孟子》一书的由来。 孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子 “仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦 理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁 学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等 各个方面的施政纲领，就是“仁政”。 孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对 一个国家来说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：“国君有 过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。”孟子反 对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在 经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地，减轻赋 税，发展生产，衣食无忧之时才能关注精神，而成“礼”。 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为混乱， 社会更加动荡不安。孟子一方面继承了孔子的政治思想和教 育思想，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思 想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维 护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成 为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子 被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。

内容简介

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹，能够听 您讲一讲吗？” 孟子回答说：“孔子的学生，没有人说到齐桓 公、晋文公的事情，所以后世没有他们的事迹流传， 我也没有听说过。如果大王非让我讲不可，那就讲 讲王道吧？” 问：“道德到了什么程度，可以称王于天下呢？ ” 孟子说：“爱护老百姓就能称王于天下，没人能 挡得住。” 齐宣王问：“像我这样的，可以通过爱护百姓而 称王于天下吗？” 孟子说：“当然可以。” 齐宣王问：“怎么知道我可以呢？” 孟子说：“我听胡虼说：大王坐在朝堂上，有人 牵牛从堂下经过，大王见到了，问：‘牵牛到哪里 去呀？’那人说：‘将用来祭钟。’夫王说：‘放掉 它！我不忍心看着它发抖，好像没罪的人马上赴刑 场一样。’那人说：‘是不是不祭钟了呢？’您说： ‘怎么能不祭呢？用羊代替它。’不知有没有这回事 ？” 齐宣王说：“有这回事。” 孟子说：“这种心就可称王于天下。老百姓都认 为大王您很吝啬，我却知道大王您是不忍心呀。” 齐宣王说：“您说得对，确实有这样的老百姓。 齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛。我就是不 忍心看着它恐惧、发抖，像是无罪的入上刑场，所 以用羊代替它。” 孟子说：“大王不要奇怪老百姓认为您吝啬，用 小的换大的，他们怎能知道您的真实想法呢？大王 若是可怜它没罪而赴死，那么牛和羊又有什么区别呢 ？” 齐宣王笑着说：“我这是一种什么心理呢？我不 是贪图财物才用羊换下牛的。您这么一说，怪不得 老百姓会说我吝啬。” 孟子说：“没关系，这是仁爱之道。您只看到牛 而未见到羊。君子对于禽兽，看到它活的时候，就 不忍心看到它死去；听到它的叫声，不忍心吃它的 肉。所以君子把厨房建在远离自己的地方。” 齐宣王很高兴地说：“《诗经》上说：‘他人的 心 思，我能揣摩到。’这说的就是您老先生呀。我做完 之后，又回过头问问自己(为什么要这么做)，自己 都搞不清楚。先生您的话，让我很有同感。这种心 理就合于王道，这是为什么呢？” 孟子说：“有人跟大王说：‘我的力量能举起三 千斤，但我不能举起一根羽毛；我的眼睛能看清秋 天野兽皮毛的尖尖，但不能看到一大车柴禾。’那 么大王同意他么？’” 齐宣王说：“不同意。” 孟子说：“现在您的恩惠能到达禽兽，却不能到 老百姓那里，却是为什么呢？一根羽毛举不起来， 是不用劲呀；一车柴禾看不见，是不用视力呀；老 百姓没受到爱护，是不用恩惠呀。所以大王您没能 行仁政来统一天下，是没去做，并不是不能。” 齐宣王问：“不去做与不能做的表现有什么不同 吗？” 孟子说：“胳肢窝里夹着泰山去跳过渤海，告诉 人说：‘我不能。’这是确实不能。替年纪大的人折 取树技，告诉人说：‘我不能。’这就是不去做，而 不是做不到。所以大王您不行仁政，是像替老年人 折取树枝一类，而不是夹着泰山跳过渤海一类。尊 敬自己的老人，就把这种尊敬推广到别的老人；爱 护自己的孩子，也把这种爱护推广到别人的孩子； (一切从这个原则出发，)天下就像手掌中翻转小东 西一样容易治理。《诗经》上说：‘为我的妻子做出 表率，兄弟们也跟着学，进而能治理封邑和国家。’ 这说的是把自己的仁爱推广普及到他人的方法罢了。 所以说推广恩惠能保有四海，不推广恩惠不能保护 自己的老婆孩子。古代圣王之所以远远超过别人， 没有别的原因，也只是善于推广他的善心罢了。现 在大王您的恩惠可以到达家禽走兽，而老百姓却享 受不到，究竟是为什么呢？称一称，才能知道东西 的轻重；量一量，才能知道东西的长短。所有的事 物都是这样，而心尤其如此。大王请您好好想想吧！ ” “大王您是想兴兵打仗，让士臣处于危险境地， 与诸侯结怨，然后心中才能快活么？” 齐宣王说：“不是的。我怎能以此为乐呢？我将 要追求我的高远的目标。” 孟子说：“大王的高远的目标，能听您说一说吗 ？” 齐宣王笑了，却没有回答。 孟子说：“是好吃的东西不能满足您口腹的需要 么？是又轻又暖的衣服不能满足您身体的需要么？ 还是各种色彩不能满足您眼睛的需要？音乐不能满 足您耳朵的需要？眼前使唤的人不够么？大王的臣 下，完全能满足您上述的需要，您真的是为了它们吗 ？” 齐宣王说：“不，我不追求这个。” 孟子说：“既然大王不图感官的享受，那么大王 的高远目标就很清楚了。想拓展国土，让秦、楚等 大国向您称臣，君临中原而安定边境的蛮夷。用您 的办法，想达到您的目的，就好像爬到树上捉鱼一样 。” 齐宣王说：“有这么严重么？” 孟子说：“可能比我说的还要严重。爬到树上去 捉鱼，纵使捉不到鱼，可也不会有什么后患。用您 的办法，去追求您的目标，下很大的功夫去做，以 后肯定有祸害。”P15-19