西西弗斯的神话(精)

作者简介

内容简介

荒谬与** 真正严肃的哲学问题只有一个，这便是**。判断人 生是否值得活下去就意味着回答了哲学的根本问题。所有 其他的问题——世界是否是三维的，思想可分为九类还是 十二类——都在其次。这些问题不过是游戏，但人们必须 要先行作答。如果真如尼采所说，一个值得我们尊敬的哲 学家布道，必须举例证明之，那么你必会领悟答案的重要 所在，因为它先于决定性的行动。这些皆是众人心中感知 的事实；但这些仍然需要进行深入的研究，才能为心智所 明晰。 倘若扪心自问，如何判断出这个问题比那个*紧迫， 我会回答说，人做出判断是基于问题所包含的所有行为。 一方面我从未见过有人为本体论的争辩而死。伽利略持有 着极其重要的科学真理，但当其威胁到他的生命时，他便 轻松自如地选择发誓放弃了。从某种意义上说，他做得对 。这一真理不值得他放弃生命。地球绕着太阳转还是太阳 绕着地球转，这只是个无足轻重的问题。说实话，这个问 题也毫无意义可言。另一方面，我倒看到许多人自寻短见 ，因为他们觉得生命不值一活。我还看到另一些人自相矛 盾，某一观念或幻念给了他们生存的理由，但他们却为此 寻死(所谓生的理由亦寻死的**借口)。所以我便得出结 论，生命的意义是众问题中*为紧迫、亟待回答的问题。 那怎样回答呢?就所有实质性问题(这里我指的是那些有导 致死亡风险的或那些劝人积极生活的问题)，可能只存在两 种思考方式：拉帕利斯②式的思考和堂吉诃德式的思考。 只有实证和抒情之间的平衡才能使我们同时获得情感和理 性。讨论如此平凡却如此情感丰富的主题，你会发现，迂 *的古典辩证法必须让位给*加谦逊并来源于常识和相互 谅解的态度。 **一向因被人视为是社会现象而从未引起人们的探 讨。相反，我们这里一开始便要关注个人思想和**的关 系。同伟大的艺术作品一样，如此的行为酝酿于心中的沉 寂。人本身对此一无所知，某天晚上，他扣动了扳机或从 高处跳了下去。据说，一位**身亡的公寓管理员自五年 前失去了女儿后郁郁寡欢，变化极大，丧女之痛逐渐“蚕 食”了他。我想象不出*加**字眼，但思考之初即蚕食 的开始。社会与此关联甚少，那虫儿就在个人的心中，心 中定能找寻它的存在。你却必须理解并继续这个让人从神 志清醒面对存在，到逃离阳光、奔向黑暗的致命游戏。 **的缘由很多，*显而易见的缘由往往不是*有力 的。深思熟虑后很少人会**(当然这一假设不一定能够被 排除)。引起危机的缘由几乎常常无从查证。报纸上常说是 “个人忧伤”或“不治之症”，这些解释似乎在理，但是 人们一定会知道这个*望之人的朋友那天有没有对他冷眼 相加。如果有的话，那个人便是罪人，因为这足以使所有 悬于半空的积怨之气、厌世之情，化作千钧急坠而下了。 但倘若很难确定人一心寻死的确切刹那，那一小步， 那么我们就可以相对容易地从行为本身中推导出结果。从 某种意义上说，**如通俗剧一样，相当于忏悔自己不知 一生为何物，碌碌而为之。然而，我们不必给出太多的相