形而上学

作者简介

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内容简介

哲理学术探究 正由于我们要探寻这门知识，所以我们就必须了 解到智慧是关于何种原因与原理的知识。如果我们仔 细看看对于哲人的解释，就可以找到比较明白的答案 。首先，我们先做这样的假设：哲人知道所有的事物 ，即使对于每一件事物的细节未必都清楚，那么谁可 以明白别人很难知道的事物，那我们就称他很有智慧 （感觉因为人人都有，而且比较容易得到，就不算是 智慧），然后，哪个人更擅长并且更实际地把各门知 识的原因教授给别人，那这种人也更有智慧。更深地 研究这门学科本身所具有的知识，比研究它怎么样来 应用所得到的知识更有智慧。低级学术的智慧比不上 高级学术的智慧。由此看来，哲人怎样做，不应该听 别人的，而是别人应该听他的。 这些可以用来解释智慧与哲人的关系。这样来看 ，掌握了最高级的普遍知识的人就可以称之为是博学 的人。当然如果说有一物不知道，就不能算是普遍。 所谓的最普遍的就是人类所最难知道的，因为这些离 感觉是最远的。特别重视基本原理的学术，又是最精 确的学术，相比较之下，学术中所包涵的原理越少， 就越精确，比如说算术和几何。而研究为什么的学术 比那些不研究的学术更有益处，也只有那些能够知道 所有事情原因的人才可以教诲我们。所有为了知道为 什么而去追求研究的人，知道的才最多，因为这些人 为了知道原因，所了解的都是最真实也是最可知的知 识。其中，原理与原因是最可知的，只有明白了这两 种东西，才能够明白其他的一切，如果要靠次级学术 ，那这些永远也不会搞明白。因为次级学术做不到了 解每一事物的来龙去脉。研究的最终目的，如果单指 某一事物，就是指这一事物的“本善”，如果是普遍 而言就是全宇宙的“至善”。总而言之，这门学术就 是为了研究原因和原理，而这些“善”就是原因而已 。 这类的学术并不是一门制造学术，这一点从早些 时候的哲学家的历史就可以看出来。从古到今，人们 都是先惊讶于自然万物，然后开始对哲理的探索，起 初，他们是对于各种迷惘产生惊讶，然后一点点地进 行解释，一点点地积累，并对一些比较重大的问题作 出解释，比如太阳、月亮是怎么运行的，宇宙是如何 产生的。一个有着迷惘和惊讶的人，当他为自己的愚 蠢（神话编录的都是怪异，爱好这些的也是爱好智慧 的）而惭愧的时候，就想去探寻哲理来摆脱愚蠢，由 此可见，这些人探索只是为了求知，并没有什么别的 目的。这也就证明，这类学术的产生，是在人们的基 本生活和精神享受都得到了之后。人们探求智慧只是 为了探求，为了自由，而没有其他利益，人们为了自 己而生存，不是为了别人，所以哲学z是为了研究自 身而成立的唯一的学术，因为它是唯一的自由探讨并 加以深究的学术。 要获取这样的知识或许是在人类能力范围之外了 ，从一些方面来看，人类本身就是在缧绁之中的，这 是人类的本性，就像雪蒙尼得说的“自然的秘密只许 神知道”，人类就应该只获得人间的知识，而不应该 去窥探天机，也有诗人说道，如果你能够领悟到真谛 ，则诸神也会嫉妒，所以这些得到智慧的人，都遭到 不幸，但是神也未必就会嫉妒，而且在人间也没有比 这个更光荣的学术了。最神圣的学术也是最光荣的， 这样的学术在两方面都应该是神圣的，由此看来，对 于神来说都是最合适的，那么这样的学术就是神圣的 学术，而任何讨论神圣的事物的学术也必然是这样， 那么哲学就是神圣的。为什么这么说呢，首先，神被 认为是万物的本原，也是世间的第一原理，其次，这 样的学术是神所独有的，或者说神因为它而比人类知 道得多。其他的所有学术，确实比哲学更为实用，但 是哲学比任何学术都更佳。 但是，从某种意义上讲，探索这门学术的结果恰 恰与我们的初意相反，我们探索的最初就是因为对万 事万物感到惊讶，比如“冬至到夏至”，比如“傀儡 自行”，比如“对角线不能用边来计量”等，对于世 上的某一个事物如果用最小的单位都不能计量，这对 于所有不知道真相的人来说都是不可思议的。但是当 人们探索之后知道了万事的原因，不再受这些现象所 困扰，这就是与最初的想法所背离的，比如说对于一 个几何学者，当他知道对角线是可以计量的，那才是 奇怪的。 现在，我已经把所探索的学术的性质，全部研究 所到达的标准都已经阐述清楚了。 P5-7