《百喻经》

作者简介

作者 僧伽斯那，古印度僧人，生平事迹不详。著有《百喻经》《菩萨本缘经》。 译者 求那毗地，僧伽斯那的弟子，于南朝齐建元初年由印度来到建邺（今南京），在毗耶离寺、正观寺讲学、布道、译经。齐末中兴二年（502年）冬圆寂。

内容简介

引言 闻如是a：一时，佛在王舍城b，在鹊封竹园c，与诸大比丘、菩萨摩诃萨d及诸八部e三万六千人俱。 是时，会中有异学梵志f五百人俱，从座而起，白佛言：“吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。” 佛言：“甚善！” 问曰：“天下为有为无？” 答曰：“亦有亦无。” 梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？” 答曰：“生者言有，死者言无。故说或有或无。” 问曰：“人从何生？” 答曰：“人从谷而生。” 问曰：“五谷从何而生？” 答曰：“五谷从四大g火风而生。” 问曰：“四大火风从何而生？” 答曰：“四大火风从空而生。” 问曰：“空从何生？” 答曰：“从无所有生。” 问曰：“无所有从何而生？” 答曰：“从自然生。” 问曰：“自然从何而生？” 答曰：“从泥洹h而生。” 问曰：“泥洹从何而生？” 佛曰：“汝今问事，何以尔深？泥洹者，是不生不死法。” 问曰：“佛泥洹未？” 答曰：“我未泥洹。” “若未泥洹，云何得知泥洹常乐？” 佛言：“我今问汝，天下众生，为苦为乐？” 答曰：“众生甚苦。” 佛言：“云何名苦？” 答曰：“我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。” 佛言：“汝今不死，亦知死苦；我见十方i诸佛不生不死，故知泥洹常乐。” 五百梵志心开意解，求受五戒j，悟须陀洹果k，复坐如故。 佛言：“汝等善听，今为汝广说众喻。” 【注释】 a闻如是：也作“如是我闻”。 b王舍城：指古印度摩竭陀国的都城，为佛陀传教中心地之一，据说是佛教徒第一次结集的地方。该城故址位于今印度东北部的比哈尔城西南约十五里处的腊季吉尔。 c鹊封竹园：指迦兰陀竹园。迦兰陀是王舍城的长者，信奉佛法后便以竹园来敬奉佛。 d菩萨摩诃萨：“菩萨”是“菩提萨埵”的略称，意为道心、无上智慧；“萨埵”为众生，或勇猛心；“摩诃”即大。 e八部：即天龙八部，指守护佛法的八种神怪，分别是提婆、那伽、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。其中“提婆”指天神。“那伽”近似龙。“夜叉”为一种形象丑恶的恶鬼，勇健暴恶，能食人。分在地、在虚空、在天三种。“乾闼婆”在梵语中是“变幻莫测”的意思，佛经中指“香阴”，即一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神。“阿修罗”即无端正，男的极丑陋，而女的极端正，又名非天。“迦楼罗”指金翅鸟神。“紧那罗”在梵语中为“疑神”之意。形状似人，但头生一角，善于歌舞，是帝释的乐神。“摩睺罗迦”是大蟒神，人身而蛇首。 f异学梵志：出家外道。梵志，婆罗门的汉译。 g四大：大，即元素。四大，指地、水、火、风，是构成一切物质的元素。地大以坚性为本质，有保持的作用；水大以湿性为本质，有收集的作用；火大以热性为本质，有使成熟的作用；风大以流动为本性，有使成长的作用。 h泥洹（huán）：即涅槃。 i十方：指四方、四维及上、下等十个方位。 j五戒：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 k须陀洹果：也称为预流果、入流果。是小乘佛教四果位之初果。 【译文】 如是我闻：那个时候，佛住在王舍城中，在鹊封竹园里，和很多大比丘、菩萨及八部信众，共三万六千人聚在一处。 当时参加法会的还有五百名婆罗门教徒，他们从座位上站起来，对佛说道：“我们听闻佛道广博精深，其他教义没有能比得上的，所以前来求教，希望能为我们解说。” 佛说：“很好！” 五百婆罗门教徒问道：“世界是真实存在的还是虚无的？” 佛答说：“既是真实存在的，也是虚无的。” 又问：“如果现在世界是真实存在的，又怎么会是虚无的？如果现在世界是虚无的，又怎么会是真实存在的？” 答说：“对于生存着的事物而言，世界就是真实存在的；对于已死亡的事物而言，世界就是虚无的。所以说既是真实存在的，也是虚无的。” 又问：“人从何而生？” 答说：“是从五谷中生出来的。” 又问：“五谷又从何而生？” 答说：“五谷是从地、水、火、土四大元素中生出来的。” 又问：“四大元素又从何而生？” 答说：“四大元素是从空之中生出来的。” 又问：“空又从何而生？” 答说：“空是从本无自性的因缘中生出来的。” 又问：“本无自性的因缘又从何而生？” 答说：“是从自然而然的状态里生出来的。” 又问：“自然而然的状态从何而生？” 答说：“是从涅槃里生出来的。” 又问：“涅槃又从何而生？” 佛说：“你们今天所问的问题怎么这么深？涅槃就是不生不灭之法。” 又问：“佛进入涅槃境界了吗？” 答说：“我还没有。” “如果没有进入涅槃状态，怎么知道进入涅槃状态便可以常乐无苦？” 佛说：“我现在问你们，天下众生是苦还是乐？” 答说：“众生都是很苦的。” 佛说：“为什么说众生都很苦呢？” 答说：“我们看到众生临终时痛苦难忍，所以知道死亡是痛苦的。” 佛说：“你们现在并没有死，也知道死亡是痛苦的；我看见十方诸佛不生不死，所以知道进入涅槃状态可以常乐无苦。” 这时五百名婆罗门教徒领悟释怀，请求佛为他们传授五戒，以证得须陀洹果位，然后回到座位上坐好。 佛说：“你们都仔细听好，现在为你们广泛讲说各种譬喻。” 愚人食盐喻 昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽a，反为其患。 譬彼外道b，闻节饮食可以得道，即便断食c。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，至令口爽，此亦复尔。 【注释】 a口爽：口舌受刺激而味觉被破坏。爽，因受刺激而产生的错觉。 b外道：佛教之外的其他宗教和学术派别。 c断食：一种苦行方法，为求修行成就而在特定时期内禁绝饮食。 【译文】 从前有个愚笨的人，到别人家去做客。主人招待他吃饭，他嫌菜肴淡而无味。主人听说后就为他加了些盐。加盐后菜肴变得味美，他便想道：“菜肴之所以味美，是因为有盐的缘故。只加一点就能如此鲜美，何况多加呢？”愚人没头脑，于是空口吃盐。吃了后味觉便遭到败坏，反而痛苦不堪。 这就像那些外道之人，听说节食有助于得道，就断绝进食。有的是经过七天，有的是经过十五天，只是白白受饿，却无助于修道。就像那个愚人，因为盐能使菜肴变得味美，便空口吃盐，最终导致味蕾被破坏。 愚人集牛乳喻 昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以俟a供设。而作是念：“我今若豫b于日日中取c牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败d。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿取。”作是念已，便捉牸牛e母子，各系异处。却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲取乳，而此牛乳即干无有。时为宾客或瞋或笑。 愚人亦尔。欲修布施f，方言：待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官、水火、盗贼之所侵夺；或卒命终，不及时施。彼亦如是。 【注释】 a俟：等待。 b豫：即“预”，指事先准备。 c（gòu）取：挤取。 d酢（cù）败：指事物腐败变质。酢，同“醋”。 e牸（zì）牛：母牛。牸，泛指雌性牲畜。 f布施：指把自己的财物施与他人。 【译文】 从前有个愚笨的人，准备宴请宾客，打算贮备些牛奶以备到时供客人饮用。他心想：“我如果现在天天预先挤取牛奶，牛奶越来越多，最终会无处存放，而且或许还会腐败变质，不如就在牛腹中存着，到宴会时再挤出来。”他想至此，便把母牛和吃奶的小牛分养到不同的地方。过了一个月，愚人设宴迎请宾客，牵出母牛想挤出牛奶，可是这时牛乳已干，什么都挤不出来了。满堂宾客有的瞋怒他，有的嘲笑他。 愚人都是这样。他们想通过布施修行，只说等到大富大贵之后，再一下子全部布施掉。可还没等到财富积聚起来，不是被县官、水火、盗贼侵占夺取；就是猝然死去，来不及布施。正像这个故事中的愚人一样。 1.要想成就事业，就必须要有一套超凡的处世本领，而《百喻经》的文字深处，就蕴藏着大智慧，大谋略，值得反复阅读。 2.篇幅短小精悍、譬喻诙谐妙趣，被众多网友誉为佛教版《格林童话》，深得读者喜爱。 3.以原文+注释+译文的经典体例编排，文意通俗晓畅，让读者无障碍阅读，加深理解。 4.书中的寓言故事涵盖了我们生活的方方面面，文中的哲理和智慧，可以提升我们的处世能力，是随身携带的处世宝典。 5.连鲁迅也喜欢的一部佛经，并出资刻印，世上才有了单刻本《百喻经》：鲁迅成就了今版《百喻经》。