白话坛经

作者简介

注译者： 魏道儒，河北景县人，博士生导师，华严学研究专家，中国社会科学院学部委员，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，美国夏威夷大学访问学者，中国社会科学院学部委员。魏道儒主要研究方向是佛教。主要著作有《白话坛经》《中国华严宗通史》《华严学与禅学》《宋代禅宗文化》《禅宗无门关》《佛教史话》《坛经译注》等，合著有《中国禅宗通史》《佛教史》《佛教基础知识》《中国五大宗教知识读本》等，合译有《早期佛教与基督教》《宗教生活论》等。

内容简介

①善知识：一般指道德高尚、知识渊博、富有智慧，并能够指导他人信奉佛教的人。可以用于称呼出家僧人，也可以称呼没有出家的佛教信徒。这里的“盖知识”是惠能对所有在场听众的赞誉性称谓。对于佛教的这种称谓语，我们没有在译文中译出。 ②菩提：梵文Bodhi的音译，意译为“觉”、“智”等，指对佛教教理的认识和觉悟。佛教各派对此有不同解释。一般说来，达到佛教解脱境界的智慧，可以通称为“菩提”。《坛经》吸收了《维摩诘经》和《大乘起信论》等佛教经典的思想，并且予以发挥，把“菩提”作为每个人先天具有的觉悟本性，与佛的智慧没有区别。我们一般译为“觉悟”，由于行文的需要，在个别地方没有译出。 ③自性：指一切事物和现象永恒不变的本性，包括每个人先天具有的自我本性。《坛经》中所讲的“自性”，主要强调人的本性，认为人的本性中不仅蕴含了世间的万事万物，而且蕴含了全部佛教道理，这是人们成佛解脱的内在依据。 ④本来清净：“本来”是指没有开端，先天如此。“清净”一般指人们在行为、语言和思想三个方面都符合佛教的教义，没有任何过失，尽善尽美。按照佛教经典常用的比喻，“清净”就是人们没有受到世俗尘埃的污染，洁净无瑕。否定有违于佛教教义的言行和思想，是保持“清净”的前提。《坛经》中，所讲的“清净”，又是按禅宗的教义来衡量的。 ⑤但用此心，直了成佛：只要运用和依据人的本心，就能够不经过任何修行阶段而直接成就佛道。《坛经》中“心”字出现了数百次，其含义并不完全相同。此处的“心”是指与佛的本性和佛的智慧相等同的人的本心。禅宗认为，人心先天就蕴含着包括佛教全部道理在内的一切，所以，成佛解脱的过程只是一个修“心”的过程，也就是一个自我心理调节的过程。正是基于这种理论，《坛经》强调“但用此心”。“直了成佛”，是说明成佛不需要长期的修行，不需要经过若干修行阶位，这个从凡入圣的转变过程可以在瞬间完成。“佛”，是梵文Buddha的音译之略。 中国僧人撰写的著述中被冠以“经”的一部典籍！ ●中心思想：《坛经》的中心思想是“见性成佛”，或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。 ●核心方法：惠能法师指导禅者修行实践的核心方法：“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”，就是不论遇到什么境界都不起心动念；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性，知一切相皆是虚妄；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。 ●修行次第：于修行的次第上，一般说法认为惠能法师主张顿悟，其实是误解。惠能法师认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”，是指佛与众生的差异只在迷悟之间，但同时强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”，指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”，明确指出了由迷转悟有量变积累的过程，客观地分析了顿悟与渐悟的关系。 ●净土思想：《坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。” ●惠能法师反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。 ●《坛经》地位：《坛经》的思想对禅宗乃至中国佛教的发展起了重要作用。中国佛教著作被尊称为“经”的，仅此一部。