走到人生边上——自问自答（增订本）/碎金文丛

作者简介

杨绛，本名杨季康，著名作家、翻译家、外国文学研究家。生于1911年，江苏无锡人。毕业于东吴大学，曾先后任教于震旦女子文理学院、清华大学，1949年后调入中国社会科学院外国文学研究所工作。杨绛先生的主要作品有《干校六记》《洗澡》《我们仨》和《走到人生边上》，译有《堂吉诃德》《小癞子》等。她还亲手整理钱锺书先生的遗著，先后出版了《钱锺书集》《钱锺书手稿集》等。

内容简介

一神和鬼的问题 现在崇尚科学，时髦的口号是“上帝已经死了” 。说到信念，就是唯心，也就是迷信了。唯心，可以 和迷信画上等号吗？现在思想进步的人，也讲“真、 善、美”。“真、善、美”看得见吗？摸得着吗？看 不见、摸不着的，不是只能心里明白吗？信念是看不 见的，只能领悟。从“知”到“悟”，有些距离，但 并非不能逾越的，只是小小一步飞跃，认识从“量变 ”进而为“质变”罢了。是不是“迷”，可以笨笨实 实用合理的方法和逻辑的推理来反证。比如说吧，假 如我相信大自然有规律，我这点信念出于我累积的知 识。我看到一代代科学家已发现了许多规律。规律可 能是错误的（如早期关于天体运行的规律），可以推 翻；规律可能是不全面的，可以突破，可以补充。反 过来说，大自然如果没有规律，科学家又何从探索？ 何从发现？又何从证实呢？大自然有规律这点信念， 是由知识的累积，进一步而领悟的。然后又由反证而 肯定。相信大自然有规律，能说是迷信吗？是否可以 肯定不是迷信呀？ 科学愈昌明，自然界的定律也发现得愈多，愈精 密。一切定律（指经过考验，全世界科学家都已承认 的定律），不论是有关天文学、物理学、生物学等等 ，每一学科的定律，都融会贯通，互相补充，放之四 海而皆准。我相信这个秩序井然的大自然，不可能是 偶然，该是有规划、有主宰的吧？不然的话，怎能有 这么多又普遍又永恒的定律呢？ 有人说，物质在突发的运动中，动出了定律。但 科学的定律是多么精确，多么一丝不苟，多么普遍一 致呀！如果物质自己能动出这么精密的定律来，这物 质就不是物质而有灵性了，该是成了精了。但精怪各 行其道，不会动出普遍一致的定律来。大自然想必有 神明的主宰，物质按他的规定运动。所以相信大自然 的神明，是由累积的知识，进而成为信念，而这个信 念，又经过合理的反证，好像不能推翻，只能肯定。 相信大自然的神明，或神明的大自然，我觉得是合乎 理性的，能说是迷信吗？ 大自然的神明，或神明的大自然，按我国熟悉的 称呼，就称“天”，老百姓称“老天爷”或“天老爷 ”，文雅些称“上天”、“天公”、“上苍”，名称 不同，所指的实体都是相同的。 例如孔子日：“天何言哉？四时行焉，百物生焉 ，天何言哉？”（《阳货十七》）“吾谁欺，欺天乎 ？”（《子罕第九》）“知我者，其天乎！”（《宪 问十四》）“获罪于天，无所祷也。”（《八佾第三 》）“天生德于予……”（《述而第七》）以上只是 略举几个《论语》里的“天”，不就是指神明的大自 然或大自然的神明吗？ 有人因为《论语》樊迟问知，子日：“敬鬼神而 远之。”（《雍也第六》）就以为孔子对鬼神敬而远 之。但孔子对鬼神并不敬而远之。《中庸》第十六章 ，子思转述孔子的话：“鬼神之为德，其盛矣乎！视 之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗；使天下之人 齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。 《诗》日：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’” 又，《中庸》第一章：“莫见乎隐，莫显乎微，故君 子慎其独也。” 《中庸》所记的话，我按注解解释如下。第十六 章说：“祭祀的时候，鬼神虽然看不见，听不见，万 物都体现了神灵的存在；祭祀的时候，神灵就在你头 顶上，就在你左右。”接着引用《诗经·大雅·抑》 之篇：“神来了呀，神是什么模样都无从想象，我们 哪敢怠慢呀。”这几句诗，表达了对神的敬畏。 《中庸》第一章里说：“最隐蔽的地方，最微小 的事，最使你本相毕露；你以为独自一人的时候没人 看见，就想放肆啦？小心呀！君子在独自一人的时候 特别谨慎。”P23－25

对独立思考的执守、对人生百味的达观，浸透纸背；寥寥数语蕴蓄深厚，多少云烟往事，多少喜乐悲欢，令人体味不尽。

书名:走到人生边上

定价：35.00元

作者:杨绛 著

出版社：商务印书馆

出版日期：2016-05-01

ISBN：9787100120074

字数：

页码：249

版次：1

装帧：精装

开本：32开

商品重量：