康熙教子修身养性

作者简介

方木鱼，原名王刚，畅销书作家，讲师，书评人，《新青年》《文苑》杂志签约作家。已出版图书包括《曾国藩家书·精选点评版》《长物志》《随园食单》《琴史》（2017年）、《文房四谱》等。另在《人民*报》《中国新闻出版广电报》、香港《大公报》、《演讲与口才》《文史博览》《文史月刊》《读书文摘》《中外文摘》《决策探索》等报刊发表文章千余篇。

内容简介

存心养性，立命之道 训曰：凡人养生之道，无过于圣人所留之经书。故朕惟训汝等熟习“五经”“四书”，性理[1]诚以其中，凡存心养性立命[2]之道，无所不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？ 〔注释〕 ［1］性理：人性与天理。 ［2］存心养性立命：保存赤子之心，修养善良之性，以顺从天命。儒家宣扬的个人修养方法。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。” 〔译文〕 养生的道理，没有比得上圣人所留的经书的。因此我只训示你们要熟读“五经““四书”，因为人性与天理确实都含蕴于其中，凡是修养身心、陶冶性情和安身立命的道理，“四书”“五经”皆有所及。看这方面的书，不是胜于学习各种杂学吗？ 〔延伸阅读〕 《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’”如果没有孟子的“尽心知性”，也就没有禅宗的“明心见性”，宋儒也就无法在此基础上全面解读性理之学。 孟子的“存心养性”和“性善论”，提倡人们一切从儒家道义出发，培养高尚的道德情*和至善人格，并养成健康的生活习惯，从而使个体保持旺盛的精神状态，心地光明坦荡，以此达到健身养生的目的。 〔以史为鉴〕 推崇“四书五经”，倡导存心、养命、立性等性理之学，是宋明理学得到广泛认可的结果，但这些理论能够*到满人出身的康熙重视，则殊为难得。 孟子说，要尽心知性、存心知命。就是要在存养之道上苦下功夫，“存”即保护，使之不*伤害，不*污染；“养”就是培养，养护。事父母、事君、相夫教子、念佛打坐，甚至*常的穿衣吃饭、运水搬柴皆是存养；在红尘烦恼中动心忍性、困心横虑、摸爬滚打也是存养。存养之道即中和之道，即始终能保持居中状态，合理节制喜怒哀乐、保持心平气和，达到养心养身的目的。 《中庸》里说：“和而不流，强哉矫。中立而不倚，国有道，不变塞焉，国无道，至死不变，强哉矫。”君子与人平和相处而不失自己的立场，恪守中庸之道而不偏不倚。**强大，时代发展，自己也富裕了。如果自己颓废、不思进取，孩子也不听话、不读书，家里就乱了；而吃得杂了，肠胃就乱了。这就是变塞。而国难当头、家境贫寒，就牢骚满腹、怨天尤人，甚至丧失自己的气节，这种人没有福报、缺乏智慧，为人不齿。 朱熹曾给白鹿洞书院立有学规，后人加以总结，用14个字概括就是：“言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。” 康熙深通帝王之学，认为理学是作为维护封建皇权统治*得力的精神**。他又以实用主义的现实态度，将儒家思想古为今用、理论服务实践，借以巩固自己的统治，并把自己的经验灌输给他的儿孙。 治人之病，如己之病 训曰：古人有言：“不药得中医。”非谓病不用药也，恐其误投耳。盖脉理至微，医理至深，古之医圣医贤，无理不阐，无书不备，天良在念，济世存心，不务声名，不计货利，自然审究详明，推寻备细，立方切症，用药通神。今之医生若肯以应酬之工用于诵读之际，推求奥妙，研究深微，审医案，探脉理，治人之病，如己之病，不务名利，不分贵贱，则临症必有一番心思，用药必有一番识见，施而必应，感而遂通，鲜有不能取效者矣。延医[1]者慎之！ 〔注释〕 ［1］延医：延，请、聘请。延医，即聘请医生。 〔译文〕 古人说：“有病不吃药而痊愈，抵得上一个中医。”这不是说人病了不吃药，是怕吃错了药。因为人的脉理脉象**幽微，医理**高深，古代的医圣医贤，什么医理都可以阐发明白，各种医书都具备，心存天良，一心救济世人，不追求名声，不计较盈利，自然能够审究详细明了，推寻细微，开的药方对症，用药也就神通。如今的医生如果肯把交际应酬的功夫工用在诵读医书上，探求医理的奥妙，研究深入而细微，审查病案，探究脉理，治疗别人的疾病，如同自己的疾病，不贪图名利，不分病人的贵贱，那么面临症状必定会有一番心思，用药必定有一番识见，施药就会有反应，感*到就会身体通畅，很少有不能见效的。聘请医生治病的人一定要谨慎。 〔延伸阅读〕 康熙所言“不药得中医”，脱胎于谚语“有病不药，常得中医”。东汉史学家班固在《汉书·艺文志》中说：“经方者，本*石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：‘有病不治，常得中医。’”这段话的意思是：经方是根据*木金石药物寒热温凉的不同属性，测度病位深浅，病情轻重，凭借药物的性味功能，以及自然气候感应，分辨药石的性味，应用寒凉或温热的方剂，疏通郁闭，解散瘀结，使机体恢复平衡中和的状态。如果辨证失误，治方失宜，用热药来治热症，用寒药来治寒症，虽然对机体的危害还没有外在的表现，但体内的精气已经*到损伤了，阴阳已经失去中和平衡了，这是失于误治。所以，谚语才会说：“有病不治，常得中医。” 后人对“有病不治，常得中医”有不同的解读。一种解释认为是说有病如果不服药而获得痊愈，抵得上中医的治疗。另一种解释是把医生分为上中下三等，上等指高水平的医生，下等指低水平的医生，此处的“中医”是指其水平一般的医生。还有一种解释认为，此处的“中医”是经方治病所应当达到的一种中和平衡状态。而本句的含义实际上是，有病被庸医用药“失其宜”，误治到了“不治”的地步，也就是说治成了“坏病”了，病情已经很危重，难以治好了，必须以经方“通闭解结，反之于平”，使机体达到“中医”的动态平衡的状态。 〔以史为鉴〕 曾国藩在给其子曾纪泽的书信中曾论述过中医的现状：“药能活人，亦能害人。良医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者十之三。余在乡在外，凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决计不服医生所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。” 虽然皇室和**官员有机会接触西医，但即使到了晚清时期，西医也尚未传入民间，中国人治病倚仗的仍是传统的医药医术。即便是良医，治愈率也只有70%；至于庸医，治愈率则只占30%；而乡间医师，在曾氏看来都是庸医。 医生除了要有高超的医术，*要有高尚的医德。唐代“药王”孙思邈，“不恋玉墀走穷山，唯向民间施丹散”。他在以毕生心血所著的《备急千金要方》序中云：“凡太医治病，必当安定神志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想”；对待病人“亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”，要“一心赴救，无作功夫形迹之心”；行医“不得于性命之上，率尔自逞后快，邀射名誉”“不得恃己所长，专心经略财物”。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的北宋名相范仲淹，还说过“不为良相，即为良医”的名言。士大夫蔚然学医，朝廷也对卫生工作极为重视，成立校订医书局，大量刊印医书；仿太学，设医学；仿科举授官，也给医学生授予医官。社会约定俗成地以汉代官职称呼医生，北方称医生为大夫，南方称医生为郎中。 为相者治国，一人之下，万人之上，位尊；为医者治人，悬壶济世，治病救人，同样*人尊重。如果一个社会愿为良相者众，愿为良医者寡，这不仅是一个民族的健康危机，*是一个民族的信仰危机。康熙说“以应酬之工用于诵读之际”，即把平时吃喝应酬的时间用在勤读书、钻研业务上，“治人之病，如己之病”，则“鲜有不能取效者矣”。 这将是目前所见的《康熙庭训格言》版本中*好、*全、*丰富的！！！ 1. *好！ 本书为“康熙庭训格言”释读丛书的第五册，全书分为“养心篇”“起居篇”“户外篇”“用药篇”“饮酒篇”“豁达篇”六个章节，谆谆教导、字字珠玑，诠释了康熙观念中的修身养性的**目标与根本途径。 2. *全！ 本丛书共五册，囊括了“康熙庭训格言”的全部训言246条，并对所有训言都进行了梳理与翻译、解读与点评。 3. *丰富！ 每一篇庭训格言，除了有对应的注释、译文之外，还有“延伸阅读”和“以史为鉴”两部分内容，蕴含了丰富的历史、政治、哲学、文学、养生等知识。阅读此书，不仅可以全面了解康熙，还可以*加深入体会古代的各种文化！