孟子(全本无障碍阅读本)/世界文学文库

作者简介

孟子（约前372—前2**），名轲，字子舆，战国时期邹国人（今山东邹县东南人），离孔子故乡曲阜不远，是我国古代**的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 他三岁丧父，母亲仉氏把他抚养成人。“孟母三迁”和“断机教子”的故事，流传至今，影响深远。据《烈女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾*教于孔子的孙子子思。《史记·孟子荀卿列传》又说他“*业子思之门人”。无论是*教于子思，还是*业于子思的门人，孟子的学说无疑都*到了子思很深的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。 孟子从四十岁开始教徒。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。但由于他的政治主张也与孔子一样不被重用，所以辞官还乡，聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，这就是《孟子》一书的由来。 孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子 “仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦 理道德观念，其*基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁 学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等 各个方面的施政纲领，就是“仁政”。 孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对 一个**来说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：“国君有 过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。”孟子反 对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统**下。在 经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地，减轻赋 税，发展生产，衣食无忧之时才能关注精神，而成“礼”。 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期*为混乱， 社会*加动荡不安。孟子一方面继承了孔子的政治思想和教 育思想，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思 想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维 护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成 为仅次于孔子的正宗大儒。随着儒家地位的不断提高，孔子 被尊为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。

内容简介

公孙丑问孟子：“先生您要担任齐国的卿相大官 ，能有机会实行您的王道抱负，即使因此成就霸业， 都不足为怪。要是这样，您是否会动心呢？” 孟子说：“不。我四十岁时就已做到不动心了。 ” 公孙丑说：“照这样说来，先生比孟贲强多了。 ” 孟子说：“做到这个并不难，告子做到不动心比 我还要早。” 公孙丑说：“做到不动心有什么诀窍呢？” 孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：肌肤 被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛 被他人伤害，也觉得犹如在大庭广众之下遭到鞭打一 样；他既不*挫于卑贱的匹夫，也不*制于有万辆兵 车的大国君主；把刺杀大国的君主看作如同刺杀普通 平民一样；他不畏惧国君王侯，*到辱骂必定回骂。 孟施舍培养勇气的方法又不同，他说：‘我对待不能 战胜的敌人和对待能够战胜的敌人没有两样。如果先 估量敌人的强弱然后才前进，思虑胜败然后才交锋， 这样的人必定会畏惧众多的敌*，我怎么能有勇气一 定战胜呢？我只是能够无所畏惧罢了。’孟施舍的培 养勇气像曾子。北宫黝却有点像子夏。这两个人哪个 *好些，我也说不准。但我认为孟施舍能抓住养勇的 要领，即无所畏惧，一往无前。从前，曾子对他的学 生子襄说：‘你崇尚勇敢呜？我曾经听孔夫子说过大 勇：反躬自问如果没理，即使对方是平民，我也不能 去凌辱他；反躬自问确有道理，即使面对千*万马， 我也将勇往直前。’孟施舍虽说有点像曾子，但他所 守的是无所畏惧的勇气，到底不及曾子守着有理这一 要领。” 公孙丑说：“请问先生的不动心和告子的不动心 ，可以说给我听听吗？” 孟子立即回答道：“告子说：‘对于对方语言的 意思有弄不清楚的地方便抛开，不必用心琢磨他的话 有没有道理；对于一件事的道理心里未弄清楚，就要 抑制自己的心绪，千万别为此动气。’对于一件事的 道理心里没弄清楚，就要抑制自己的心绪，千万别为 此动气，这是对的。如果认为对方语言的意思有弄不 清楚的地方，便应当抛开他的话，不必在自己心上琢 磨他的话有没有道理，那就不对了。意思是说志是气 的将帅，气是充满身体的兵卒。志达到了什么境界， 气也会随之到达哪里。所以说人要坚定自己的志，不 要随便用自己的气。” 公孙丑又问道：“既然说‘志达到了什么境界， 气也会达到那种程度’，又说‘要坚定自己的志，不 要滥用自己的气’，这是什么道理呢？” 孟子回答说：“志专一了就会鼓动气，气专一了 就会鼓动志。现在看看那些倒行逆施、趋炎附势的人 ，正是因为气反转过来牵动了他们的心。” 公孙丑问道：“请问先生擅长于什么呢？” 孟子说：“我了解别人话语的意思，我善于培养 自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这个很难说透，它作为气是*伟大、 *刚强的，用正直去培养而不要损害它，它就会充满 于天地之间，无所不在。它作为气，必须与义和道相 匹配，否则，就显得软弱乏力，它是义在内心积累起 来所产生的；不是个别的仗义行为而取得的。如果行 为中有件事使内心感到愧疚时，马上就没有力量了。 我之所以说告子未曾了解义，就是因为他把义看作是 外在的东西。一定要努力培养它，但不要有什么特定 的目标；心里不要忘了它，但也不要违背它生长的规 律去用外力帮助它生长。千万不要像宋国人那样：宋 国有个担心他的禾苗长不高的人，他把禾苗拔高了， 当他拖着疲倦的身子回到家中，告诉家里的人说：‘ **简直累死我了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子 赶去一看，禾苗都枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人 是很少的，认为帮助没有益处的、放弃不干的，就是 那不锄苗的懒汉。那不按照规律用外力帮助它生长的 人，就是那拔苗助长的人。这样做不但没有好处，反 而伤害它。” 公孙丑又问道：“怎样叫作了解别人话语的意思 呢？” 孟子说：“听了偏颇的言辞，我知道它的病根在 于闭塞；听了浮夸的言辞，我知道它的病根在于失实 ；听了邪僻的言辞，我知道他的病根在于偏离正道； 听了搪塞的言辞，我知道他的病根在于理屈词穷。上 述四种言辞如果萌生于内心，便会危害于施政；如果 萌生于政措，便会妨碍于施行。今后再有圣人出现， 也一定会同意我的见解。” 公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话谈论，冉牛、 闵子和颜渊善于阐述德礼，孔子则兼有他们的长处， 但他还是说：‘我对于辞令，就不擅长了。’如此说 来，先生已经称得上圣人了吧？” 孟子说：“哎，你这是什么话呢？从前子贡向孔 子问道：‘老师您已经成了圣人了吧？’孔子说：‘ 圣人，我还不敢当，我只是能做到学习不感到满足， 教诲不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不感到满足 ，是智的表现；教诲不感到疲倦，是仁的表现。有仁 有智，老师您已称得上圣人了。’圣人，孔子都不敢 当，你讲我是圣人，这是什么话呢？” 公孙丑问道：“从前我听说过：子夏、子游和子 张，都学得了孔圣人一方面的特长，冉牛、闵子、颜 渊都大体上具备了孔夫子的才德，只是不及他的博大 。请问先生，您在上面这些人中间与哪个*近似呢？ ” 孟子说：“暂且不谈这些吧。” 公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样呢？” 孟子说：“他们处世之道并不相同。不够格的君 主不侍奉，不够格的民众不使唤；世道太平就做官， 世道昏乱就退隐，这是伯夷。任何君主都侍奉，任何 民众都使唤；世道太平也做官，世道昏乱也做官，这 是伊尹。能做官就做官，该退隐就退隐，能长久于就 长久干，能高升就高升，这是孔子。他们都是古代的 圣人，我没能做到他们那样，至于我个人的愿望便是 要学习孔子。” 公孙丑又问：“伯夷、伊尹能与孔子并论吗？” 孟子说：“不，自有人类以来，从未有过孔子那 样伟大的人物。” 公孙丑说：“那么，他们有共同之处吗？” 孟子说：“有。如果他们能得到方圆百里的疆土 而又被拥立为君主，他们都能使诸侯来朝见，拥有天 下；如果要他们做一件不合道义的事，杀一个无辜的 人来得到天下，他们都不会干的，这是他们的共同之 处。” P41－43