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京味小说中的北京人 赵园 老北京人多礼，在这一点上*无愧于“礼义之邦”的 “首善之区”。通常在说到这“多礼”之后，不免要感叹 世风日下。这并不总是遗老情怀。在新的文化建设中凭吊 流逝中的文明，也应能表现现代人的豁达气度吧。 礼仪文化是北京魅力的重要来源，并曾构成过北京人 形象的重要侧面，是其外在形象亦是内在气质。老舍曾不 无自豪地写到过，北京城中“连走卒小贩全另有风度”。 他的作品中商人固不失斯文，近郊农民也因蒙教化而与别 处气质不同。礼仪规矩并及于鸟类：“别小瞧这养鸟儿， 自老年间就很讲究个章法呢！”（《红点颏儿》）北京到 底是北京，即使骗子行骗也能骗得不胜风雅，彬彬有礼。 《那五》中使主人公上当吃亏的，就是那种京产的骗子。 鲁迅《故事新编》中《采薇》里的强盗，不也十足京味？ 这里或者也有礼的妙用。 北京人的多礼，也缘于满族旗人文化。“老人自幼长 在北平，耳习目染的和旗籍人学了许多规矩礼路”（《四 世同堂》）。汉民族有礼仪文化的悠久传统，北京市民却 要向旗籍人学“规矩礼路”！传统社会因自身闭锁而*有 同化力，如对上文中提到的老王掌柜，对进城谋生的祥子 ，对近郊农民。文化犹之陶轮，其塑造人的力量是巨大的 。人们说习染，说耳濡目染，用了*古老的说法，日“渐 ”。由风而造人，因人而成风，到了后来，不必借诸训练 ，文化环境即实施“教化”。这也是典型的高度发展了的 乡土社会。 礼仪文化的功用在这里也如在别处，*终在于使人类 **脱出荒野，纳入农业文明的人生轨道。作为治道统治 术，则在有效地“牧民”，使其失掉犄角和利齿，驯顺守 分。“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量 分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故 制礼义以分之”（《荀子·礼论篇》）。乡土社会中成熟 的臣民都极明于“分”。北京话有“应分”。守分，不逾 分，不作非分之想、非分之求，是做人的基本原则。“礼 ”于是进入了*日常的思想行为。忠实于自己的社会角色 （本分），依循社会、公众认可的生活轨道，其结果是社 会的稳态、常态。在人，“分”多半指其社会地位（社会 伦理秩序中的位置）而非社会职业。“守分”并不包含现 代职业要求，也不能无条件地转换成职业道德。这里的“ 分”多半是先天的、出诸社会的强制性安排，是社会结构 中个人被派定了的地位、角色。所以才叫“应分”，须“ 守分”。 人各安其位，是当道者的理想。经了习染、教化，也 会成为普通人的“本能”。洋车夫小崔受了大赤包的羞辱 （“大赤包冷不防的给了他一个气魄很大的嘴巴”），他 不肯还手。“北平是亡了，北平的礼教还存在小崔的身上 。”（《四世同堂》），你悲愤于小崔的“不争”，却又 会想，人的自身控制的能力，不也是进化的结果？ P1-4