周孔之道礼乐文明（华夏文化传统人之初）

作者简介

元震 原名刘亚明，山东人。离休干部。1938年4月加人中国共产党，在山东曾任县委宣传部长6年。50年代，曾任江西人民出版社社长、总编辑；后任中共黑龙江省委党校教育长、黑龙江省哲学社会科学学会副主任、省中共党史学会会长及省东北党史研究所所长。1959年9月至1965年7月，在中共中央高级党校理论研究生班学习、毕业。文革前，任中国戏剧家协会秘书长；1973—1977年，在中国艺术研究机构(中国艺术研究院的前身)领导小组工作；1977—1983年，任中央戏剧学院党委书记。

内容简介

四、如何评价焚书坑儒 最为严重的历史教训，在于焚书坑儒实质上是以戎狄文化消灭以至代 替华夏文化，以落后文化消灭先进文化的反历史进步的行为，关系到华夏 民族的生死存亡的大问题。 这是一次带有强烈政治性的重大历史事件。秦始皇(政权)一手搞焚书 坑儒一手搞统一文字这两件事，有些论者认为，前者是为国家政治上的统 一，后者是为了文化思想上的统一，而完全无视它所焚的书、所坑的儒是 华夏文化的最早、最先进、最优秀的民族思想传统的不可代替的载体。书 是静的载体，儒是活的载体，而文字则是寄托和传递这些载体的唯一的不 可代替的工具。秦用秦文字代替六国文字，而代替又意味着消灭，而被消 灭的不仅是文字本身，还牵连了六国文字所载负的华夏文化的最优秀、最 先进的历史成果。书同文是应该搞的，但如果同时搞焚书坑儒，那就把秦 以前中国三代以来以周孔之道为代表的华夏文化的源头亦即最优秀历史思 想政治传统完全消灭掉了。试想，如果中国历史从秦代开始，三代政教周 公、孔子、诸子百家全不知去向，那么人类历史上一枝独秀辉煌璀璨的中 华五千年文明岂不是化为乌有? 秦政权的焚书坑儒加统一文字是戎狄民族以文化为手段消灭先进华夏 民族的一次反历史发展、反人类进步的重大事件。至少，这在客观效果上 是如此。 值得庆幸的是，两汉王朝以汉武帝为代表高高举起了“罢黜百家，独 尊儒术”的大旗，发动并推进了全国性发掘、整理、恢复、研究三代以来 以周孔之道经典著作为主体的各门类各学派古代典籍的浩浩荡荡波澜壮阔 的文化复兴运动。这确确实实是一次史无前例的全民族的文化复兴运动， 这个运动真正为华夏民族的华夏文化的存亡续绝、继往开来做出了里程碑 式的无可比拟的历史贡献。尤有进者，所谓周孔之道以及先秦诸子百家的 诸多有关著作典籍都是积几代人不断参与在西汉最后完成，如《荀子》、 《管子》、大小戴《礼记》等。 这是一项华夏文化得以死灰复燃、绝处逢生的重大历史运动。因此， 不妨视汉武帝带头发动并在全民族总动员之下完成的这项运动，真正挽救 了华夏文化和华夏民族。其历史贡献无论怎样估计都不为过。如果没有这 项运动，则五千年华夏文明史不是重写的问题，而是像玛雅文化一样，顶 多留下一点断壁残垣、零砖碎瓦、蛛丝马迹，其具体完整的真实面貌，将 随历史烟尘、时代风雨消失在无边无际的太空之中了。岂不哀哉!岂不痛哉 !!! 五、周孔之道向韩秦之道的转化 以周孔之道为开端，经孟、荀、管、老、韩，其主流政治倾向，从荀 子开头逐渐由天下为公向天下为私转化；由民主、开放向专制、封闭转化 ；由以德、礼之治制导下的大法治向排斥德礼之治的小法治、伪法治转化 ；由法治向人治转化。周孔之道在周公时期(大体以西周为代表)其主流思 想的表现为意识形态与制度存在并肩而立、相辅相成；到了孔子时期(春秋 时期)则表现为意识形态与制度存在分道扬镳，周孔之道在孔子思想体系中 的意识形态存在与诸侯割据政治存在两者渐行渐远。到了韩非子，秦政时 期，则周孔之道已被完全抛弃，并宣告了周孔之道向反周孔之道的韩秦之 术转化之完成。 在荀、管、老思想体系中，积极因素与消极因素共居一体，但以积极 因素为主体，即以“天下为公”，以民为本，民主、开放的思想倾向为主 体，周孔思想仍居主流地位。到了韩非子手上，则由积极因素与消极因素 共居一体，积极因素占主导地位，彻底异化为消极因素占主体地位，甚至 压倒一切的地位；天下为公彻底异化为天下为私，民主性、开放性彻底异 化为专制性、封闭性，也就是君主绝对专制制度在意识形态领域中的最后 完成。 下一步发展到了秦始皇那里，则韩非所构建的君主绝对专制制度为核 心的思想体系，由社会意识完全转化为社会存在，彻底完成了由周孔之道 向韩秦之道的转化，由天下为公的民本位转化为天下为私的君本位。民主 性转化为专制性，开放性转化为封闭性。 这一转化的完成，即成为秦始皇(政权)在历史定位与历史作用上的一 个坐标，这是中国古代政治思想上的一个巨大的坐标。 秦始皇(政权)在这一转化中的典型表现与典型作为，大体上是这样的 。 秦政权在治国方略上是排斥礼治与德治，实行以术治为主体、以法治 为工具的法术之治，也正是为了确立君主绝对专制制度不受任何道德的、 法理的监督与约束而为所欲为提供方便。一个专门为君主绝对专制制度提 供方便为其经常职志的政权，一个专门为君主个人穷奢极侈而横征暴敛为 经常职志的政权，这当然标志着它必然背弃了周孔之道的“天下为公”的 崇高理念而坠落到天下为私的罪恶深渊中去了。 秦始皇本人就是一个任私不任公的典型人物，有两件事最好不过地说 明了这一点。 秦王政八年，王弟长安君成娇，将军击赵。兵反，死屯留。秦王政并 不查明出事原因是将逼兵反?还是骄卒犯上作乱?下令“军吏皆斩死”已属 责任不明，还进一步“迁其民于临洮”。这正是城门失火，殃及池鱼。完 全是丧失理性的无限连坐，残民以逞，毫无法制可言矣。 秦王政十八年，兴兵攻赵，秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨 ，皆坑之。(以上两事均见《史记·秦始皇本纪》) 这两件事，充分说明秦政权在秦王政把持下，已将国家公共权力异化 为君主个人报私仇、泄私愤的个人工具，把春秋战国时期一息尚存的天下 为公、以民为天的周孔之道，转向天下为私、朕即国家的另一条政治轨道 上去了。 秦始皇在中国历代王朝发展史上的主要贡献是提供了一个为后来人吸 取失败教训的反面教员形象，而且是一位杰出的反面教员形象。秦政权之 兴起，以秦孝公为开路先锋，一路过关斩将直到秦始皇，席卷天下，包举 宇内，囊括四海，并吞八荒，排山倒海而来。但当其飞龙在天大一统帝国 建立之后，仅仅十三年就顷刻问天塌地陷、呜呼哀哉了。秦始皇短命王朝 的前车之覆，却为后来的汉王朝提供了可贵的后车之鉴。汉王朝从秦王朝 的失败教训中引申出了正面经验，调整了治国方略，造就和维护了两汉四 百年天下。中国历史上另一个短命王朝造就另一个长命王朝的例证，即享 年二十九年的隋王朝，引申出了二百七十四年的唐王朝，二十九比二百七 十四，其成就当然不如秦之十三年引出汉之四百年，因此，秦始皇反面教 员的作用比起隋炀帝来，其贡献当然是大得多。同时秦始皇这个反面教员 还对汉以后的历代王朝发挥了前车之鉴的警示作用。如仅就此而言，秦始 皇亦可算是千古一帝了。 P291-296