莲生书简（精）/碎金文丛

作者简介

内容简介

九 胡先生： 在纽约吃了师母做的那么些好菜，还有烧饼，喝 的又是茶，又是酒。回来还没有来得及写信道谢。虽 说忙乱，也该挨打了。今早又收到您五月廿六日的信 ，非常高兴。那天谈的主要是雕塑人像，不过这自然 不应该与图书人像完全分开。我只是觉得俑一般是代 表殉葬的从属人物，而受祭的神鬼之类，则用主用尸 ，而不用“像”代表——好像是一件可以注意之事而 已。俑人既有牺牲之义，则与巫诅之用俑人，道家之 以像代身（《抱朴子》已经提到），乃至霍去病墓前 之马下匈奴，在观念上都可能有相通之处。 雕刻人物及塑像为崇拜的对象，我一直觉得是后 汉以来受了佛教的影响才兴盛起来的。如《风俗通》 “今民间独祀司命，刻木长尺二寸为人像，行者担箧 中，居者别作小屋，齐地大尊敬之”及丁兰刻木事亲 之类。（关于生得奉养父母，则死后不用像奉事，好 像还见过一段议论，一时记不得出于何书了。）不过 您举的朱夫子《跪坐拜说》实在重要！如果“文翁犹 是当时琢石所为”，而且所谓当时之“汉时”是前汉 而非后汉，则可能是作人像表示恭敬崇拜最早之例了 。琢石当是圆雕而非平面浮刻，“写放文翁石像为小 土偶”也是证据，否则摹拓就行了。 您修改“遗嘱”，授权毛子水先生同我处理您将 来的“遗稿”。这是一件大事，我不敢不从命。您在 前些年早就同我说过：学生整理先生的文稿，不可贪 多而收录未定之稿，或先生自己以为不应存之稿。但 这里实在需要很大的判断能力。我觉得编辑人决定不 收入“全集”的文稿，也该有个目录，附在集后，并 说明不收之故（例如“未定稿”），如未刊行，并应 说手稿保存在何处。我觉得“刊布”与“保存”是两 回事。即便刊行“全集”，也应该有些选择。至于“ 保存”，又有学术性、纪念性两端，从学术看，也许 还可以选择（例如先生关于一个问题，曾起草过两次 稿子，自然以后稿为定，前稿只供校勘之用），若为 纪念，则片纸只字，都可能有人要保存，那就只好各 行其是了。您如果再详细的指示，有时间倒可以写下 来，将来负责的人好遵照办理。 我六月六日起飞，经过西雅图，十日可到东京， 住国际文化会馆（International House of Japan ）（在港区麻布鸟居坂町二番地），两周之后去京都 ，那时可托京都大学文学部吉川幸次郎转信。七月中 旬到台北，信可请李济之先生转。 也许这封信就莫复信了。敬请双安 学生 联陞 敬上 一九五七年五月廿七日 关于赵先生割治情形，您托王德昭先生带话，谨 此道谢。 十 胡先生：