道德经译注(精编本)/国学经典学生读本

作者简介

马将伟，文学博士，广州大学中文系副教授，硕士生导师，主要研究方向为古代文学。公开发表学术论文三十余篇，出版著作一部，主持国家社科基金项目一项。

内容简介

本章内容包括两部分。前一部分集中体现了老子 朴素的辩证法思想，列举了日常的社会现象和自然现 象，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、 高与低等，指出一切事物都有对立面。老子认为世间 万物不会孤立存在，万物间是互相联系、互相依存、 互相作用、互相补充的，任何事物都与自己的对立面 同时存在，在这一部分中，论述了对立统一的矛盾法 则。 后一部分则将辩证法运用到社会生活中，提倡“ 无为”和不争。老子认为理想的“圣人”应该是顺随 自然，有所作为，而不强作妄为，用“无为”的方式 对待世事，用“不言”的方式教化民众，以此来顺应 自然和社会的发展。同时，“圣人”不争功名，对已 经发生了的有功利的事情，既不管制，也不占有。 天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善， 斯不善已②。有无相生③，难易相成④，长短相形⑤ ，高下相倾⑥，音声相和⑦，前后相随⑧，恒也。是 以圣人处无为之事⑨，行不言之教⑩；万物作而弗始 ，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是 以不去。 ①斯恶已：斯，则，就。恶，丑。已，通“矣” 。②不善：此处指恶。③有无相生：有和无互相生成 。相，互相。④难易相成：难和易互相形成。⑤形： 此指比较、对照中显现出来的意思。⑥倾：同“盈” ，充实、补充、依存。⑦音声：汉代郑玄为《礼记· 乐记》作注时说，合奏出的乐音叫作“音”，单一发 出的音响叫作“声”。⑧前后相随：前与后互相追随 。⑨圣人处无为之事：圣人，此处指得道的人。处， 担当、担任。无为，顺应自然，不妄为。⑩不言：不 发号施令，不滥用政令。万物作而弗始：作，兴起、 发生、创造。始，首倡。有：占有，据为己有。恃： 倚仗、依赖。居：居功，自我夸耀。是以不去：是以 ，因此。是，指示代词，这。以，因为。不去，指“ 圣人”的功绩不会消失。 天下人都知道美之所以美的原因，那么丑的概念 就产生了；天下人知道了善之所以善的原因，那么恶 的观念也就形成了。有和无互相生成，难和易互相形 成，长和短互相显示，高和低互相补充，合音与单声 互相谐和，前与后互相追随。所以，得道的人顺其自 然地对待世事，任凭万物自然发生而不发号施令，万 物兴起而不肇事端，生养万物而不占为己有，助长万 物而不自恃，成就功业而不居功自傲。可是，正因为 不居功，所以功绩也就不会离开他。 任何事物都有正反两个方面，我们平时做事情要 学会打破思维定式，从多方面思考，比如面对选择， 如果向左走是一条死胡同，向右走也许就是阳光大道 。 第三章 老子生活在春秋末期，当时的统治者为了巩固政 权纷纷招揽贤才，在这个大的社会环境下，老子的政 治主张却颇为独特，他提出不“尚贤”，他反对重用 和提拔所谓的“优秀人才”，反对珍爱和看重稀世珍 宝。老子的这种主张是为了防止民众争名逐利，防止 民众沦为盗贼。他认为：只给人们以口腹的饱足，却 不让他们有竞争的目标、欲望和心智，这样人们就不 会有竞争的行为，自然也就不会出现竞争动乱的社会 了。从这种设想的具体含义看，老子主张的“不尚贤 ”“使民无知”，与“愚民政策”还不是一回事，老 子只是要人们回到一种自然而和谐的“无为”境界。 P3-6