广陵散--中国狂士传(精)

作者简介

徐炼，男，湘潭大学教授。1997年起担任《中国韵文学》常务副主编，1999-2007年担任中国古代文学学位点负责人。出版有《古代文学经典新读》、《 刍荛集—中国古典文学卮言》等专著6部，在省级以上刊物发表《“诗中有画”与视觉思维》、《〈诗经〉解读的当代性》等论文60余篇。 孟泽，男，知名学者，中南大学外语学院比较文学系教授，著有《有我无我之境》《王国维鲁迅诗学互训》《两歧的诗学》《洋务先知——郭嵩焘》《何处是归程——现代人与现代诗十讲》等。

内容简介

合去某种天性的差异外，阮籍在人生旅途中，确 实表现得比嵇康*娴熟于作为士大夫的艺术。 与嵇康写作的那些切合具体情事的政论文章不同 ，阮籍的写作是高度哲学化的。 在((通老论》中，阮籍表达了几乎与老子一样的 社会观：“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于 治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴 ，百姓熙怡，保性命之和。”“三皇依道，五帝仗德 ，三王施仁，五霸行义，强国任智：盖优劣之异，厚 薄之降也。”*理想的自然是“依道”“仗德”的远 古时候，也就是原始的混一无别的泛神论世界，在那 里，天人之理，自然之分，治化之体，等等，都是朴 素而浑然融洽的，生命也是天然的圆满的。*不幸的 是“任智”的时代，开化了的时代，也就是说，*多 地发展了人的心智并且以人的心智(而不是神道的意 志)来管理**、料理人事时，便会使人的自私、丑 恶和*击性达到**。 出于相同的构思，阮籍在((通易论》((乐论》中 *多地发挥了关于“**人生”的论辩。《易经》是 “变”的哲学，“顺天地，序万物，故万物莫不一也 。阴阳性生，性故有刚柔，刚柔情生，情故有爱恶， 爱恶生得失，得失生悔吝，悔吝著而吉凶见。八卦居 方以正性，蓍龟圆通以索情，情**而利害出，故立 仁义以定性。仁义有偶而祸福分，是故圣人以建天下 之位，定尊卑之制，序阴阳之适，别刚柔之节。顺之 者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危”。这一 类的叙述是辩证而神秘的，*后的结论无非是“道可 道**道”，在理性的范围内，它们并不留下什么准 则，真正的理解来源于某种与作者相同的直觉和经验 。接下来的推衍就是一种很现实的立论了，阮籍认为 ：明察天道的人是无所欲求的，审悉人之德行的人是 从不忧虑的，处上的人不应该欺凌居下，居下的人不 应该触犯富贵者，明乎自然则安于自然，这就是天道 人道的结合，也就是“顺天地、序万物”的自然法则 在人世间的印证。 阮籍说：“由此观子，易以通矣”，即真正知道 了《易经))的奥义。以此看来，人生*大的罪孽—— 不合天道物理的罪孽就是不安分地用智用心与行动。 在《达庄论))中，阮籍的理想阐述得*明确：“ 至人者，恬于生而静于死，生恬则情不惑，死静则神 不离，故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究 其寿，死循其宜，心气平治，消息不亏。是以广成子 处崆峒之山以人无穷之门，轩辕登昆仑之阜而遗玄珠 之根，此则潜身者易以为活，而离本者难与永存也。 ”阮籍以对话的口气探讨人世间的不变之道，其实， 他是在尽量地说服和反省着自己，为生存的妥协寻找 立足的依据，寻找哲学的指称。他合弃那种不达于命 、汲汲于功利的缙绅好事之徒的生活方式，而希望“ 抚琴容与、怅然而无乐、愀然而归白素”的自在人生 。 《大人先生传》是阮籍*出色的自状。据说，是 他拜访孙登双双长啸之后写成的，“大人先生”的原 型就是孙登。 “大人先生”养性延寿，与自然齐光，“以万里 为一步，以千岁为一朝(反过来就是“以一步为万里 ，以一朝为千岁”，瞬间觉悟永恒，滴水照澈宇宙) ，行不赴而居不处，求乎大道而无所寓，以应变顺和 ，天地为家，与造化相推移”，这是一个无为而无不 为的人，与天地相始终，无思无欲。 阮籍力求通达于自然生命之道。 P31-32