谈美（精）/中国文化丛书

作者简介

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内容简介

假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一 位朋友是画家，同时来看这棵古松。我们三人可以说 同时都“知觉到这一棵树，可是三人所“知觉”到的 却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习， 你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我 也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是 一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我 们的朋友—一画家——什么事都不管，只管审美，他 所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反 应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器 ，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某 科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得 这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精 会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹 以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的 形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松 的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象 一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带 有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成 分。 美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古 松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就 抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须 得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学 家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 种杰度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生 活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包 含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对 于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于 我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就 或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态 度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初 出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后 他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛 手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱 的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据 经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫做饭” ，天天穿的东西叫做“衣”，某种人是朋友，某种人 是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起 于实用。在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的 ，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他 意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心 里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的 实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是 爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他，木商看古松 的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。 所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，