修身西学今注/明清西学东渐注释本丛书

作者简介

梅谦立（Thierry Meynard），法国人，中山大学哲学系教授，博士生导师，西学东渐文獻館文献馆副馆长，广州与中外文化交流中心执行主任。北京大学中国哲学博士（2003年）。主要研究方向为中西思想交流、西方古典哲学、当代新儒家。 谭杰，中南大学哲学系讲师，硕士生导师。华中科技大学工学学士（2008年），中山大学哲学博士（2016年）。主要研究方向为明清时期中西伦理学交流、分析伦理学。 田书峰，中山大学哲学系副教授，硕士生导师。慕尼黑哲学高等学院哲学学士（2006年），慕尼黑大学哲学硕士（2010年）、哲學博士（2015年）。主要研究方向为古希腊哲学、中世纪哲学和康德实践哲学。

内容简介

第一章　《修身西學》的作者、成書與影響 譚　杰 高一志的生平與著作 高一志（Alfonso Vagnone），意大利籍耶穌會傳教士，1566年生於意大利，1604 年入華，取漢文名王豐肅，字一元、泰穩，1616 年因南京教案被捕，1618 年被驅逐至澳門，1624 年返回中國内地，改名高一志，字則聖，居於山西絳州至1640 年逝世。畢生刊印漢文著作近20 種，涵蓋眾多學科，僅利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）、艾儒略（Giulio Aleni，1582—1649）二人可比。高一志1566 年生於都靈郊區一個顯赫的貴族家庭，在都靈的 耶穌會中學接受了良好的人文學教育，於1584 年正式加入耶穌會，之後做了兩年（1584—1586）的靈修，并修習了三年（1586—1589）的哲學課程。在此之後，高一志參加了爲期三年（1589—1592）的教學實習，教授人文學課程，最後於1592—1597年完成了五年的神學學習。從1597至1603年，他一直在米蘭教授人文學、哲學和神學的課程。受利瑪竇等的傳教事迹激發，高一志於1602年兩次致信時任耶穌會總會長，申請赴中國和日本傳教，并於同年獲批，如願在1603年4月踏上旅程，時年37歲。經過一年多的海上長途旅行，高一志於1604年7月抵達澳門，經過半年修整后，於同年年底出發，并在1605年2月抵達南京。時名王豐肅的高一志在南京居住了超過十年時間。在此期間，高一志在初步掌握中文之後，於1609 年被任命爲南京會院的負責人，并撰寫了包括《推演正道論》《諮周偶編》《天主教要解略》《西學》在内的幾篇短文，其中后兩書均成書於1615年，《教要解略》乃對天主教教理的解釋，《西學》則早於艾儒略的《西學凡》（1623），乃最早成文的關於當時西方教育體系的論述，但由於南京教案并未及時出版，晚至17年后才收入《童幼教育》（1632）下卷出版。1616年，南京禮部侍郎沈？發動教案，史稱南京教案，包括高一志在内的數名耶穌會士和中國教徒於8月底被捕。高一志被關押至1617年4月，然後被押送至廣州，并在1618年年初被驅逐至澳門。 在澳門期間，高一志被任命爲聖保禄學院的總務長，并教授哲學和神學課程。在此期間，1621年，金尼閣（Nicolas Trigault，1578—1628）從歐洲帶來七千册西文書籍，這應該爲高一志晚年的大量譯書打下了堅實的基礎。 1624年，高一志返回中國大陸傳教，受王徵和韓霖邀請，前往山西絳州（今運城市新絳縣）開教，居於絳州直至逝世。在此期間，除開展傳教工作以外，高一志與當地多名士人合作，完成了16部著作，涵蓋神學、物理學、文學、倫理學等眾多學科。由於韓霖等本地士人雄厚財力和豐沛人脉的支持，絳州成爲晚明中國最成功的教區和最重要的西學譯著出版地之一。《則聖十篇》（四卷）、《十慰》（一卷）、《天主聖教四末論》（四卷）和《神鬼正紀》（四卷）屬於偏教理類的著作；《天主聖教聖人行實》（七卷）和《聖母行實》（三卷）則分别爲天主教聖人和瑪利亞聖母的傳記；《寰宇始末》（二卷）、《空際格致》（二卷）和《斐録答匯》（二卷）屬於物理學類著作，介紹當時的物理學知識；《勵學古言》（一卷）、《譬學》（二卷）和《達道紀言》（一卷）則兼屬於文學類和倫理學類著作，以簡短的格言和故事闡明道德教訓；《童幼教育》（兩卷）、《修身西學》（十卷）、《齊家西學》（五卷）和《治平西學》（四卷）則構成高一志的“義禮西學”（即倫理學）系列譯著，介紹當時西方的個人倫理學、家政學和政治學思想。其中《童幼教育》兩卷較早出版，后又收入《齊家西學》第二卷和第三卷，文字稍有改動。本書將討論的《修身西學》，即屬於倫理學系列譯著的“義禮西學”之一種。 ………… 義禮西學大旨 造物主之靈人以知也，畀之以載知之形，昂首竪身，五官百骸之異于飛走也；畀之以司知之神，自立靈明，含悟、愛欲之超于生覺也。顧初人之性，壞于邪誘，欲迷理昏，形器徒具，神明或蔽焉；造物主憫之，既牖往哲，觀矚推察，近致遠、顯測微，啓格物窮理之學；復生後聖，積法愈精，于是萬事萬物，各因其然推及其所以然，更因各所以然推及一總所以然，辨别指歸，學于是成，而人知補性之偏，致知之全矣，西庠所謂費羅所非亞是 也。學分二派：一曰性理之學，一曰義禮之學。性理者，指物之内藴而窮其妙者也；義禮者，指身之極詣而徵其妙者也。性理言知，義禮兼言行。余嘗云：“性理之學照人心，了然喜；義禮之學照人心，獨善兼善，喜未可言喻也。” 二三友人陳性理之學矣，余進而述義禮之學焉。 西学东渐之前奏，中西交流之先声