爱的艺术

作者简介

埃里希·弗罗姆：1900年出生于德国法兰克福。曾在法兰克福精神分析研究所和社会研究所工作，并成为法兰克福学派的重要代表。1933年赴美讲学，开设私人诊所。1974年移居瑞士，继续从事研究和著述。1980年卒于瑞士洛迦。 弗罗姆是精神分析学家，又是哲学家，是当代西方精神分析学派的理论权威，影响广大而深远。继弗洛伊德的“无意识”，荣格的“集体无意识”之后，弗罗姆提出的“社会无意识”，成为了无意识理论发展史上树立的第三个里程碑。他提出的精神分析学说无论在人格理论、梦的分析、精神治疗以及伦理学等方面都有独到的见解。他融合当代西方哲学、社会学、人类学、史学和宗教等多种学科的思想成果，来探索人性和灵魂的奥秘，在精神分析社会文化学派中可谓独树一帜。

内容简介

第一章 爱是一门艺术吗 爱是一门艺术吗？如果爱是一门艺术，那就要求人们有这方面的知识 并付出相应的努力。或者，如果爱仅仅是一种令人心神荡漾的情感，体验 爱全靠偶然并且只有幸运儿才能“坠入”爱的情网呢？我的这本小书是立 基于前一种假设的；而大多数人毫无疑问是相信第二种假设的。 但是，人们并不会认为爱情是无关紧要的，相反他们渴求爱情。他们 看了无数的爱情悲喜剧，听了成千上万跟垃圾一样的爱情歌曲——然而， 几乎没有人会认为爱情当中有什么值得去学的东西。 他们之所以持有这种特殊态度是建立于几个前提的；这些前提无论是 单个来说还是结合起来，都倾向于支持他们这种态度。大多数人将爱情问 题首先看作一个被爱问题，而不是去爱和有没有能力去爱的问题。因此， 对他们来说，关键是：我如何才能被人爱？我如何才能成为值得被人爱的 人？为了达到这一目的，他们采取了各种各样的途径：一种尤为男子所采 用的方法是在其所处的社会地位所允许的范围内，尽可能地获得成功，尽 可能地攫取权力或获取财富。另外一种尤为女人所偏爱的方法是通过塑造 形体和服饰打扮等手段使自己富有吸引力。另外一些为男女都喜欢采用的 方式是发展自己令人愉快的礼仪、有趣的谈吐、乐于助人、谦虚和谨慎等 。为了使自己值得被人爱而采用的许多方法与人们要在社会上获得成功所 采用的方法一样，即都是“要赢得朋友和对他人施加影响”。事实上，在 我们这种文化中，人们所理解的“值得被人爱”本质上是广受欢迎和拥有 性的吸引力这两种倾向的混合物而已。 隐藏在对爱的这种态度——即爱没什么可学的——的第二个前提是， 人们认为爱的问题是一个对象问题，而不是能力问题。人们认为去爱本身 十分简单，困难在于找到爱的对象或被爱的对象。导致这种态度的原因有 些是根源于现代社会的发展状况的。其中一个原因是20世纪在“爱的对象 ”的选择方面发生了巨大变化。在英国维多利亚时代(Victorian Age)，正 如在许多传统文化中一样，爱情往往不是自然地导向婚姻的经历。相反， 婚姻是通过男女双方的家庭、媒人撮合或者在没有中间撮合者的情况下由 习俗缔结。婚姻要门当户对，是在社会考虑(即地位、财富、社会关系、受 教育状况等)的基础上缔结的。至于爱情，人们假定婚姻缔结之后自然而然 就会产生。但最近几十年来，浪漫的(罗曼蒂克式的)爱情这一概念在西方 世界已被普遍承认。在美国，尽管传统因素的考虑并未完全消失，但人们 更多地是寻求“浪漫的爱情”，寻求个人的会导向婚姻的爱情经历。这种 爱情中的新的自由概念必定会大大提高爱之对象的重要性，而不是爱之功 能的重要性。 同这一因素紧密相关的是当代文化的另一特质。我们整个文化是以购 买欲以及互利互换的观念为基础的。现代人的幸福就在于欣赏商店橱窗的 激情中，用现金或分期付款的方式购买他力所能及的商品。他们也以这样 的心思来看待人。对一个男人来说，对他有吸引力的女孩子——对女人来 说，对她有吸引力的男子——就是他(她)所追逐的商品。“有吸引力”一 般就是指一整套在人格市场受人欢迎并被追逐的品质。到底是什么特定的 、决定一个人是否有吸引力的因素取决于当时的时尚，这不仅指一个人的 生理条件，也包括其精神气质。20世纪20年代，一个抽烟、喝酒、泼辣和 性感的女子被看作是富有吸引力；而今天的时尚则要求女子要家常而内向 。19世纪末、20世纪初，为了具有受青昧的那一整套品格，一个男人不得 不富有侵略性和野心勃勃，而如今却是心地厚道、与人为善的男子更受欢 迎。归根结底，坠入爱情的感觉，仅仅是一个人对用来交换的人类商品的 价值的权衡而已。我想做一笔交易：从社会价值的角度考虑，对方应该值 得要；同样，对方也要考虑我公开的和隐秘的财产以及发展潜力，来判断 是否值得要我。这样，如果男女双方在考虑到自己的交换价值的情况下， 已经在市场上找到了现存最好的对象，那么他们也就自然坠入情网，发生 爱情了。正如在实际购买地产中一样，在这笔交易中，对方的有发展前途 的潜力也起到很大的作用，值得对方考虑再三。在一个市场化浩浩荡荡， 物质成功被视为首要价值的文化中，人类爱情关系也同样遵循统治着商品 和劳力市场的交换模式。对此，几乎没有理由表示惊讶。 产生在爱情这件事上没什么可学的这一看法的第三个前提是，人们混 淆了“坠入情网”(falling in love)的初始体验同“身在爱中”(being in love，或者使用更准确的词：standing in love)的持久状态这两者的 区别。假如，有两个迄今为止同我们一样相互陌生的路人，当使他俩隔开 的那堵高墙突然拆除，相互接近，相许对方，融为一体时，他俩合二为一 的一刹那就成为最美妙、最心醉神迷的经历。这一经历对那些一直离群索 居、孤独无爱的人来说就更加幸福，也更为奇妙。这种男女之间突如其来 的情感奇迹之所以发生，往往与性的吸引力以及媾合紧密结合在一起，或 者直白地说，正是它们促成的。但这种爱情就其本性来说不可能持久。两 个人越来越熟识对方，他俩之间的亲昵关系也会越来越失去愉悦的特征； 直到有一天，对抗、失望和厌倦把一息尚存的原始兴奋都给抹杀掉为止。 当然一开始双方都不会想到这点。事实是，人们往往把这种如痴如醉的强 烈程度当作是强烈爱情的证据，而实际上这只不过表明了这些男女先前是 多么地孤单、寂寞、无聊而已。 这一看法——再也没有比爱情更容易的了——尽管一再为相反的证据 所否定，但至今还占主导地位。几乎再也找不出一种行动或一项计划像爱 情那样以如此巨大的希望和期待开始，而又以如此高比例的失败而告终。 如果是别的事，人们会急切地想方设法以找出失败的原因，学会怎样做得 更好，或者干脆以后就洗手不干了。既然要人们放弃爱情是不可能的，看 来只有一条征服失败的方法，那就是：检讨失败，继续探寻爱的真谛。 探寻爱的真谛的第一步是：要认识到爱是一门艺术，正如生活是一门 艺术。人们要学会如何去爱，就得像学习其他的艺术——如音乐、绘画、 木工或者医疗和工程一样去开展行动。 学会任何一门艺术必要的步骤是什么呢？ 可以方便地将学习一门艺术的过程分为两个部分：一是掌握理论，二 是掌握实践。如果我要学习医术，我就要了解人体的构造，以及各样的疾 病的症候。但是，即便我掌握了所有的理论知识，我在行医方面仍然可能 是无法胜任的。只有通过长期的实践活动，一直到理论知识和实践经验的 成果融会贯通变为直觉，也就是掌握了所有艺术的本质，才能在艺术界成 为一名大师，一名行家里手。要成为大师，除了学习理论和实践外还有第 三样是必不可少的，即要把掌握艺术看得高于一切；这一目标必须占据他 整个身心，世上绝无他物比艺术更为重要。这一点既适用于音乐、医学、 雕塑，也一样适用于爱情。这里也许就解释了为什么在我们这个文化中， 尽管有不少人明显地遭到了爱情的失败，却极少有人去努力学会爱情这门 艺术。人们一方面深切渴望爱情，另一方面却把几乎所有其他的东西：如 成功、金钱、名望和权力看得都重于爱情。我们几乎把所有的精力都用于 努力求得这些东西，却很少用来学会爱这门艺术。 难道只有那些能帮助人们猎取到金钱和名望的东西我们才考虑去学， 而爱情——只对灵魂有益、在现代意义上无利可图——只是一种人们无权 付出许多精力以求得的奢侈品吗？无论如何，在下面的爱之艺术的讨论中 我将分两部分探讨。我首先要用大部分篇幅阐明爱情的理论问题；然后我 们再探讨爱之艺术中的实践问题——就跟在其他艺术领域一样，能说的实 践问题也很少很少。 P7-11