成实论

作者简介

陆玉林，安徽人，一九六七年生。一九九四年获人民大学中国哲学专业博士学位，主要研究中国传统文化。现任中央团校（中国青年政治学院）党委常委、副校（院）长。

内容简介

问曰经说有三种业，欲界系业、色界系业、无色界系业。何者是耶？ 答曰若业从地狱至他化自在天于中受报，名欲界系业从梵世至阿迦尼吒天受报，名色界系业从虚空处至非有想非无想处受报，名无色界系业。 问曰无记业及不定报业不在此三种中耶？ 答曰是业及果报皆名欲界系。所以者何？此法是欲界业果报故。 问曰欲界法非一切尽是业报，是故不然。 答曰一切欲界法尽是欲界系业报。 问曰若尔则是外道邪论，谓一切所受苦、乐皆是先业因缘。又失①业果报，谓善不善业、有报非报。又精进之功则无所用。若皆是业报，复何劳功耶？及若诸烦恼及业皆是业报，则无得解脱，以业报不可尽故。 答曰汝言是外道邪论，是事不然。外道说苦乐、好丑但是先业果报，然则不应复假现在因缘。而实见万物从现在缘生，如种子等，故不得言一切皆从先业因缘。又从因从缘万物得生，如以种为因，地、水、空、时等为缘眼识以业为因，眼色等为缘。是故不同外道邪论。汝言先业果报，是事不然。现见从果有异②果相续生，如从谷生谷。如是从报生报有何咎耶？又如不能男人及鸟雀、鸳鸯等欲，毒蛇等嗔，当知皆是先业果报。 问曰若从报生报，是则无穷。 答曰我说业报三种，善、不善、无记。从善、不善生报，无记不生，故非无穷。如从谷生谷，于是中从种子生牙，不从等生。如是从善、不善报有异报生，不从无记报生。汝言不劳功者，虽从业生报要须加功然后得成。如从得谷业有谷生，然要须种等尔乃得成。汝言无得解脱，是事不然。得真智故诸业灭尽，犹如种燋③不能复生，故无解脱过。又诸所生法皆以业为本，若无业本，云何能生？又万法之生各有定分，如此法必从是人身生，不在余身。若无业本，云何如是决定差别？ 问曰若法但从因生，如从豆生豆，有何咎耶？ 答曰是事亦以业为本。以得豆业因缘故从豆生豆。何以知之？上古时人行善行故粳米自生。故知业为本故从豆生豆。 问曰是众生数物则从先业生？ 答曰不然，非众生数物亦以业为本。一切众生有共业报果，谓得住处以业因缘故有地等以得明业因缘，故有日月等，当知物生皆以业为本。 问曰若生法皆以业为本，有为无漏云何？ 答曰亦以业为本。所以者何？皆是先世有布施、持戒等力之所由，是故亦从业等生。 问曰若无漏法亦从业生，是亦名系法。是则不可，以经中说有不系受故。 答曰无漏法以真智为因，以业为缘，因力大故名为不系。 问曰何业受欲界报？何业受色界报、无色界报？ 答曰若在欲、色、无色界起十不善业④，则于欲界受报。 问曰若在色、无色界，亦能起不善业耶？ 答曰彼中能起不善业。经说彼中有邪见，邪见非不善乎？ 问曰彼中邪见是无记，非不善也。 答曰非无记。何以知之？佛经中说，邪见是苦恼因，邪见人所起身、口、意业，有所造作皆为苦报，犹如苦瓠。所有四大尽为苦味，如欲界邪见不善，色界、无色界亦以此相故名不善，以相同故。如婆伽梵志语诸梵言“汝等勿诣瞿昙沙门，我于此间能度脱汝。”是心口不善在色界起。又余梵天于彼难佛，如是等。又人在色、无色界，谓是泥洹，临命尽时见欲色中阴即生邪见，谓无泥洹，谤无上法故，云何非不善耶？以此等故当知彼中有不善业。 问曰若于彼中起不善业，是业为何处系？ 答曰是不善业受欲界报故，系在欲界。善业有上、中、下。下者受欲界报，中者色界报，上者无色界报。又有人言，四禅所摄善业受色界报，四无色定所摄受无色界报，余散心起业受欲界报。 问曰云何彼中起善业欲界受果报？ 答曰如此间摄心起善业彼间受报，如是彼中散心起善业此间受报又如色、无色界起不善业欲界中受报，彼中善业亦如是。 问曰若在色、无色界，不能起欲界系善业。 答曰是中无此因缘。若在欲界能起色、无色善业，在色、无色界不能起欲界善业耶？又汝等说在色界中能生欲界无记心，若能生无记心，何故不能生善心耶？又经中佛语手天子当念住心受粗相。粗相即是欲界系心。是人随以善心听法礼佛，皆是欲界系心。若不尔者，不名粗相。又是中求念财福，如说世尊，我于三事无厌足故，此间命终生无热天。谓见佛、听法、供养僧，求念财福是欲界系心。又此中有念佛等非财福故，当知有欲界系善。 ①失，当作“先”，依明本。 ②异，衍文，依宫本。 ③种燋，当依宫本为“焦种”。 ④十不善业又名十恶业，简称十恶，又名十不善道或十恶业道，常与十善业连称为十善十恶。十恶指杀生、偷盗（不与取）、邪淫、妄语（虚诳语）、两舌（离间语）、恶口（粗恶语）、绮语（杂秽语）、贪欲、嗔恚、邪见与此十恶相违名十善，即从不杀生至不邪见。