美好品格的塑造

作者简介

侯士庭(James M.Houston)，当代著名灵修神学家、神学教育家，加拿大维真学院创办人，任该学院的校长和灵修神学教授多年，对福音派灵修神学及平信徒神学教育贡献卓著。著有《幸福真谛》、《心灵渴望》、《转化生命的友谊》、《喜乐放逐者》等，编有“信仰与灵修经典”系列。

内容简介

第1章 个人气质与灵命更新 今天，世界上关于“人的品格”这个主题，仍然 有相当大的分歧。某些思想流派坚持，只要人能追随 本流派的主张，就可以成为一个“新”的人，也就是 说，这些思想流派认为人在某些情形下是可以得到更 新的。圣经对这个问题有明确的看法。圣经提到：“ 若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后5：17 ）作为基督教福音派的信徒，我们很重视“重生”， 也深知“老我”仍存在。当保罗说：“我所愿意的善 ，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7 ：19）他无疑是站在已经重生的角度来说这句话，因 为他处在挣扎中，渴望看到生命更新的印记。 思想、情感、行为的整全性 生活在不同文化背景中的基督徒，对福音的认识 各有其独特的一面。曾有一位美国朋友跟我开玩笑地 说：“为什么福音在不同文化中，都能够产生一定程 度的吸引力？”他的解释是：“因为对威尔士人而言 ，他们可以为福音而歌颂；对爱尔兰人而言，他们可 以为福音而抗争；对苏格兰人而言，福音是免费的； 对英格兰人而言，福音是彬彬有礼的表现；对美国人 而言，则是他们能将福音包装并连本带利地收回。” 福音在各地所引发的不同表现，事实上是与“气质” 有关联的，不同气质的人对信仰持有不同的看法。所 以，在了解“品格”与基督信仰的关系之前，应先了 解一个人与生俱来的气质。 在日常生活中，我们各种自我经验并不是分割的 。也许我们会说人有灵、魂、体，但通常不会把这三 者分得很清楚，就像虽然知道自己有想象力、有感受 、有意向，却不会把每一样东西都很清楚地分出来。 或许在研究思想时会尝试去分辨，但在日常生活中是 不会这样做的。英格兰人，特别是所谓的“大丈夫” ，常常会压抑自己的感情；北美的男士也是这样。因 为，西方人的确有重视“思想”多于“情感”的趋势 。保罗曾说，要使人的心思意念完全归服在基督之下 ，也就是要将人的心思意念夺回，使每一个意念都与 神有关联（参林后10：5）。 加尔文在《＜诗篇＞注释》的序言中说道，他和 诗人大卫有很大的分别。大卫无时无刻不将所有的情 感在神面前尽情流露，而加尔文本人只是在某些时刻 向神透露他某方面的情感。我们知道加尔文性格内向 、含蓄，所以可以体会他的说法。事实上，很多人白 白受苦的原因，就是由于不知道情感与信仰有何关系 ，而太过压抑自己的情感，甚至有时候会显得不知所 措，以为借着压抑就可以控制情感。其实压抑等于弃 权，弃权后根本没办法再去控制潜伏在人心里的种种 情绪反应。我们可以想象一下，假如某人自称相当注 重家居整洁，为了达到目的，他把所有的脏衣服都藏 在阁楼上。但有一天，一位修理水电的工人或其他工 匠到了他的“藏珍阁”，忽然问，把置于阁楼上的所 有脏衣服都往下扔，并全落在这位友人的头上。此时 ，大家才恍然大悟，原来这位老兄根本不懂什么是“ 整理”。 过分压抑自己的情绪，有可能导致精神崩溃。当 我们潜意识内的压抑忽然浮现出来时，我们根本没有 方法去控制自己的情感。所以，若我们对所信的神认 真，就必须针对自己的思想（即从自己情感的角度） 来处理，让我们真的将所有的意念尽都归服在神的权 柄之下。 有时候，我们对自己的信仰没有把握，其中一个 原因是基督的道理没有丰丰富富地住在我们里面；也 就是在我们的意识中，没有将心思意念深刻地沉浸在 神的话语中。心理学家指出，人类只使用了大脑的百 分之十，未被发现和利用的意识部分竞占百分之九十 ，而这些我们所不知的绝大部分意识，却又影响着我 们的生活和行为。P7－9