东帆西扬：“耆英号”之航程（1846—1855）

作者简介

[英]戴伟思（Stephen Davies） 戴伟思（Stephen Davies），曾在英国皇家海军陆战队服务多年，后进入香港大学任教，教授历史和政治学，并在香港电台（Radio Television Hong Kong）担任电视演讲人。2005年出任香港海事博物馆首任馆长，2011年被法国授予 “海洋功勋”荣誉骑士勋章，后成为中国船舶建造公司的首位研究员。他还是一位自由撰稿人，撰写了一千多篇文章及数十本著作，大部分以历史和海事为主题，主要集中在东南亚历史、政治理论、考古、造船等方面。戴伟思并没有把他的研究局限在图书馆里，在搜集资料的过程中，他曾驾驶一艘1150米长的单桅帆船航行8万多千米，并利用自己的经验撰写了红海和东南亚的游艇自驾指南。现为香港大学香港人文社科研究所荣誉研究员。

内容简介

内森·邓恩是费城的一名 贵格会教徒，以商人身份 客居广州十三年，他对鸦 片贸易持强烈的反对意见 ，也反对英国为促进鸦片 贸易于1839—1842年发动 的战争。当然了，兰登为 目录撰写的序言（尽管饱 含福音派将中国基督教化 的热情）给读者以及前往 展览的参观者提供了充足 的理由去获得正确的教益 ：这个伟大又值得尊敬的 文明能让人获益匪浅。同 一时期大众媒体对于中国 的描述则更让中国稍显愚 昧，它们强调的是落后、 一潭死水的状况，呈现的 是一幅严重扭曲的画面。 兰登并未隐瞒双方的反差 ：一面是迅速工业化的西 方世界，一面是前工业时 代的中国，但是他呈现的 教训并无损中国的名誉， 那是同时期多数为鸦片战 争正名的文章没能做到的 。参观目录以一篇名为《 与中国的交往》的文章结 尾，该文章对鸦片贸易做 出了响亮的谴责，进一步 申明了兰登的观点： 一直以来，中国人不断 遭到抨击，其用词根本体 现不出基督徒的忍耐与宽 容。在贸易交往中，他们 被形容成骗子；在对待外 国人的态度上，被认为表 现得轻蔑和冷淡，自我陶 醉到目空一切、无以复加 的地步；至于其本国的社 会关系，则缺乏任何高尚 的情操和慷慨的同情……假 如欧洲和美国商人在评价 中国人的狭隘“ 能够不偏不倚，那也会 成为指向他们的控诉的正 当基础，控诉他们在贪婪 的诱惑下实施的非法行为 ——多年以来，无视法律 和中国政府的意愿，每年 有价值1500万至2000万的 鸦片被基督教商人倾倒在 中国的海岸上！ 一言以概之，邓恩的展 览意在展现中华文明的辉 煌（尽管其正处于衰败期 ），并借此对不久前结束 的战争的动机表达明确的 反对。 回顾一下展出的“万物” ，我们就会发现这场展览 虽然仅初具规模，却异常 精彩。从最开始，参观者 穿过以内森·邓恩收藏的一 个中式凉亭为模型修建的 大门进入展区，随后就自 始至终沉浸在中式场景之 中。展览者尽其所能罗列 出了中华文明的全副甲胄 ：神祗，官员，僧倡，文 人雅士，贵妇，戏子，形 形色色的商人，各色运输 工具，民居，家具，艺术 品，仪式，庆典，日常生 活中更多商人和场景，书 籍，园艺，在河流、运河 和大海中航行的船只，政 府体系，还有动植物。展 出的1341件陈列品虽然实 际达不到1万件，但无疑非 常接近“万物”了。 我们必须将“耆英号”及 其巡回展览放到上述“对华 友好”的背景里去考量。因 为邓恩的展览规模大、内 容全、文化内涵更为丰富 ，与之相比，查尔斯·凯利 特及其合伙人拼凑起来的 东西就有点相形见绌。一 面是平庸之辈的轻视，一 面是鉴赏家的概括，并列 呈现之下，双方对待中国 文化的态度令人震惊。在 《“耆英号”详解》的一个版 本中，“耆英号”稀稀落落的 目录中只列出了114个单独 的条目，②其全部内容不 会超过200项。它们远远不 能代表中国人生活中任何 一个单独的方面，更谈不 上是对不同生活方式、职 业、阶层、角色、等级、 身份以及构成“中国物件”的 亚文化的广泛概括。其最 为煞费苦心的一项展示有 12件单独物品，是一个“包 含了吸食鸦片的所有器具” 的托盘；①它还配了一则 完整的说明——也只有它 配了说明——虔诚地记述 了鸦片瘾的“致命后果”，就 仿佛这是中国人独有的恶 习。②没有展示其他任何 东西作为背景来对展品进 行解释说明，这场展览只 不过是猎奇物品的大杂烩 。 与此类似，“耆英号”的 船长查尔斯·凯利特自己所 写（也许是请人代写）宣 传册的说明部分与“万唐风 物”展的说明比起来有一个 重要而显著的区别。后者 是关于中国文化以及陈列 的展品的说明，而前者所 有提及中国文化之处，都 采用了轻蔑和贬低的语气 ，其关注的核心反倒是“耆 英号”。凯利特船长和他的 合伙人想要传达的信息就 是，帆船才是这场展览的 重中之重，它展示了中国 造船工艺的古怪之处，这 艘船可以作为中国落后文 化的写照，是它为航海界 提供了如此笨拙的异类。 因此，我们有充足的理 由认为，“耆英号”和它的收 藏品想要表达的意涵与“万 唐风物”展几乎完全相反。 内森·邓恩的展览是带着敬 意．甚至某种程度的敬畏 看待中国文明及其成就的 ，而“耆英号”和它的收藏品 看上去则近乎是在刻意贬 低和诋毁中国文明了。 P43-45 体察中西方早期“接钩”的荒诞与艰难