叔本华自述/西学大家系列

作者简介

黄忠晶，在湖北省社会科学院、广东海洋大学、江南大学从事科研和教学工作多年，研究员、教授；中国社会学会社会思想史专业委员会常务理事。近年来出版的著作主要有《中国社会思想研究》《西方社会思想史》《尼采自述》《罗素自述》《陀思妥耶夫斯基自述》等。

内容简介

一、我看意志 1．意志无目的 我们生活的这个世界之本质，既完全是意志，又 完全是表象；它既然是表象，也就具有对象和主体这 种形式。因此，表象是相对的。如果取消了这种形式 以及由此而生发的种种附属形式，这个世界就只剩下 意志，此外再无其他。因此，意志就是真正的自在之 物。任何一个人都可以看到自己就是这个意志，而世 界的本质就是这个意志；同时他也看到自己就是认识 的主体，主体的表象就是这个世界；而表象只有依靠 人的意识才能存在。这两个方面都存在于“我”之中 ，“我”既是整个世界，又是一个认识主体。被每个 人看作自己本质的东西，它也是整个世界的本质，因 此这个世界也和一个人一样，既完全是意志，又完全 是表象，此外再无其他。 有人提出一个问题：既然任何意志都有一个对象 ，总是希望什么，或追求一个目标，那么作为世界本 质的意志是要希望什么或追求什么呢？其实这个问题 之所以被提出，是因为混淆了自在之物和现象。根据 法则只能适用于现象的范围，而不适用于自在之物； 而动机也属于这根据法则。只有现象、个别事物才会 有存在的根据或理由，而意志或其对象化的理念是没 有任何根据或理由的。因此，每一个别活动或变化都 可以找到原因，只有自然力量本身(它通过无数现象 把自己显露出来)是没有任何原因的。如果我们追问 重力、电等产生的原因是什么，这就是很愚蠢的做法 ，是没有脑子的表现。只有在证明重力、电等不是原 初固有的自然力量，而是更为原初的自然力量之显现 时，才可以追问其原因，即那个更为原初的自然力量 在此产生重力、电等现象的原因。 同样的，一个正在认识的个体，其每一个别意志 活动都一定有一个动机，否则这活动就不会产生；但 这个动机只能规定他此时个别的意志活动，而不能规 定他的根本欲望，因为这一欲望是其悟性之表达，而 悟性作为意志和自在之物本身，是没有根据或理由的 ，在根据法则之外。因此，尽管每个人经常有目的和 动机，并以此来指导行动，从而为自己的个别行为提 出理由，但如果问他从根本上说为什么有欲望或要存 在，他一定回答不出来，反而认为这个问题有些不对 头。这是因为，他意识到自己就是意志；意志的欲望 是不言自明的，只有意志的个别活动才需要在每一时 刻由动机来予以详细规定。 实际上意志本身没有任何目的，也没有任何限度 ，它是一个无穷无尽的追求。在重力这个最低程度的 意志对象化上，我们可以看到这一点：重力不停地朝 着一个方向奔去，它不可能有一个最终目的，这是因 为，即使所有物质都按照它的意志而集中为一个整块 ，重力还是会向这个整块的中心点奔去，同时受到物 体不可穿透性的阻碍。因此，重力的这种追求只会受 到阻碍，却永远不会获得满足。意志所有现象的追求 都是如此。当一个目的实现之后，另一个新的追求就 开始了，如此下去，没有穷尽。植物经由种子、根苗 、躯干、枝权、叶子而到花果，完成了它的显现，而 这果实又是新种子的开端，于是一切又开始重演，如 此往复无穷。动物的情况也一样：在完成生育后，这 一代个体开始走向衰老和死亡，而新的个体重演这一 过程，从而保证了该物种的继续存在。 在人类所追求的愿望中也可以看到同样的情况。 人们通常把愿望的满足当成最后的目标，实际上它一 旦被满足，愿望也就不再是愿望了，很快就被遗忘， 被当成已经消失的幻想扔在一边，尽管他们在显意识 中不会承认这一点。如果一个人接下来还有新的愿望 要满足，而且这种游戏还会继续不断地进行下去，那 他就是十分幸运的。如果从愿望到满足又到新愿望的 产生，这一过程不停顿地进行着，那就是幸福；如果 进行得很慢，那就是痛苦；如果过程陷入停顿，那就 会产生让人难耐的空虚无聊。因此，在认识存在的情 况下，意志能够知道它此时希望什么，在此地希望什 么，但不会知道它在根本上希望什么。每一个别活动 都有一个目的，而总的欲望却没有目的。 ——《作为意志和表象的世界》 2．世界与虚无 有人指责我的学说，在否定和消除所有的欲望、 从一个痛苦的世界中解脱出来后，最终走向虚无。我 要说的是，首先，虚无这一概念是相对的，是对某个 它所否定或消除的东西而言。有人(也就是康德)称之 为虚空的无，用数学的负值表示，被其否定或消除的 东西则为正值。然而如果观点相反，则负值就变为正 值了。还有人提出一种否定的无，即无论从哪个方面 看都是无，例如逻辑上自相矛盾的东西，这种无是绝 对的无。如果我们肯作进一步考察，就可以发现，实 际上并没有什么绝对的无，没有否定的无；从更高层 次看，它仍然只是一个虚空的无。 P1-3