康熙评传（精）/中国思想家评传丛书

作者简介

孟昭信，1931年生，辽宁省法库县人。1949年毕业于东北商业专门学校。1960年毕业于吉林大学历史系。现为吉林大学历史系教授。著有《康熙大帝全传》、《明清政治制度述论》等书，以发表论文《试论张居正的“考成法”》、《清初“逃人法”试探》等数十篇。

内容简介

三、太宗皇太极首称大清皇帝 康熙给他的祖父太宗皇太极以很高的评价。认为这位皇祖将曾祖父太 祖所开创的“王业”向前推进一大步，“外奋威武，内修文教，百度俱举 ，臣民胥悦。”溢美之处在所难免。不过，皇太极确实为创建大清帝国立 下不朽的功勋，而且比起他的父亲尚有独到之处。 皇太极白天命十一年(1626)即汗位，至崇德八年(1643)逝世，在位仅 十余年。其所做之事，所得成就，不能用在位时间衡量。 首要者，是改变其父晚年诛戮汉族儒士、剥夺汉族生产资料和生活资 料的错误政策，并实行“分屯别居”②，修改“逃人法”，以缓和满汉民 族矛盾，在一定程度上提高汉人、汉官的地位。 在此基础上，建成以满洲贵族为主，联合汉族地主、蒙古王公的政权 ，于天聪十年(1636)四月十一日皇太极即帝位，改国号为清，年号崇德， 自下月始为崇德元年五月。 与此同时，紧紧抓住作为清王朝支柱和特征的八旗制度，加以改革和 发展。除满洲八旗以外，另设蒙古八旗和汉军八旗，扩大满洲共同体。并 改进满文，将无圈点满文改为有圈点满文。天聪九年(1635)十月十三日(公 历11月22日)，明令：“自今以后一切人等，止称我国满洲原名”，不许再 称“诸申”(女真)，即正式统一规定族名为“满洲”。 所辖区域进一步扩大。西征察哈尔林丹汗，林丹汗走死青海，清收降 其子，统一内蒙古及东北其他广大地区。 发展农业及手工业生产，扩大与明朝及朝鲜的贸易，使人民生活及军 事装备得到改善。 总之，皇太极时期，不仅巩固了清王朝在东北地区的统治地位，而且 为人关问鼎中原做了较为充分的准备。 皇太极一如其父，以天命观作为巩固统治、对明朝斗争的思想武器， 标榜清朝替天行道，受神保佑。他在致明辽东巡抚袁崇焕(1584 1630)的信 中说：“惟天不论国之大小，止论理之是非。我国循理而行，故仰蒙鉴佑 ”，将辽东土地和官民“赐与”我。如果按明方要求，退还辽东，则“违 天而弃人矣”。天聪三年(1629)十月兴师伐明，十一月三日克遵化城(今河 北遵化)之后，进至通州(今北京通县)城北，以“满洲国皇帝”名义，传谕 各城绅衿军民，驳斥明帝不许满洲称帝之说，申明清帝是受天命，顺天意 ，无可阻挡，称：“若谓我国褊小，不宜称帝，古之辽金元，俱自小国而 成帝业，亦曾禁其称帝耶?且尔朱太祖昔曾为僧，赖天佑之，俾成帝业。岂 有一姓受命，永久不移之理乎?天运循环，无往不复，有天子而废为匹夫者 ，亦有为匹夫而起为天子者。此皆天意，非人之所能为也。”之所以如此 ，是“皇天无亲”，只以善恶决断取弃。崇德四年(1639)皇太极给明帝信 中说：“自古天下非一姓所常有。……岂有帝之裔常为帝，王之裔常为王 者哉!独不见辽金元亦曾君临天下，后复转而属之明。可见皇天无亲，善则 培之，否则倾之，乃不易之理也。” 封建王朝大凡在上升时期，都比较关心民间疾苦，注重调整和人民的 关系。努尔哈赤和皇太极又总是把天意和民心联在一起，主张体仁行义， 制敌养民。天聪五年(1631)七月，皇太极劝谕诸臣力行仁义，禁止杀掠： “盖闻古来用兵征伐，有道者昌，无道者废，上天应感之理昭然不爽。故 自恃其力，而恣行杀夺，未有不败者也；克尽其道，而力行仁义，未有不 兴者也。天运循环，但易其君，不易其民。若天意所与，则敌国之民即我 民也。今日天心所向岂能预知，朕惟欲体仁行义制敌养民而已。” 然而，诸王贝勒等大小封建领主，只顾自家，不顾国家，仗势欺民扰 民。皇太极不得不一再训诫，反复说明“仰承天眷，道在养民”的道理。 天聪九年(1635)六月二十三日，谕诸大臣：“今贝勒等，凡有工作，不遵 朕制，额外修造，劳苦百姓，试思民不得所，逃亡离叛，户口减少，是违 皇考之志，有亏孝道，且无异于助敌长寇也。” 出征行猎，不许扰民，早有规定，并三令五申。皇帝以身作则，凡行 师出猎，虽处严寒天气，皆驻跸郊野，不入屯堡，以免耗损民物。即有百 姓前来送礼，亦不收取。如：天聪十年(1636)四月，有捕鸟人获铜嘴雀， 盛三笼来献，他以雀虽好音悦耳，“然玩物丧志，昔贤垂戒，不宜近也” ，遂婉言谢绝。下属官员效行。但竟有贝勒不遵行，而有放鹰扰民之类事 情发生。尽管未演成普遍风气，不致带来灭顶之灾，也必须防微杜渐，避 免泛滥至不可收拾。皇太极于是训谕诸贝勒大臣说：“昔太祖时，曾禁诸 贝勒子侄，不许郊外放鹰，盖以扰害人民，蹂践田园，伤残牲畜故也。今 闻违背禁令，仍复扰民，此风渐不可长。放鹰之人，应自备牛羊，以供诸 人食用，不宜需索民间。”并警告说：“嗣后放鹰之人，如扰民不止，事 发之后，决不轻恕。语云：‘涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何? ’盖以凡事皆当防微杜渐，纵弛之后，则难整顿，若禁之不早，后悔无及 也。” 作战时，养民还体现为爱养士兵。崇德元年(1636)九月，奉命率军攻 打京畿地区的武英郡王阿济格(1605—1651)胜利归来，皇太极隆重亲迎。 后发现阿济格等到家两天，大军后队刚到辽阳河沃黑渡口，立即命其“速 往迎之”，批评说：“君享康宁，臣居尊显，俱兵民是赖。即尔等功名， 亦藉士卒之力。乃不思效力死战之士，而先自还家，漠不相顾，于心奚忍 耶?”他还就这件事讲述一个寓言故事，说某人遇到鬼，争斗不过，靠两犬 相救才得脱险。犬因过度劳累不能随主人走。主人答应回家取食来接。但 他回家看见妻子，把救犬之事丢之脑后。两犬饥饿至极，去山中化为豺狼 。皇太极质问诸王大臣：你们的行为“与稗史所云，何以异哉!”崇德八年 (1643)六月，皇太极论证诸王、贝勒爱养士兵的重要性说：“以上下相维 之理言之，必为在下之人所托命，而后可为在上之人。如无在下之人，则 统辖者谁，役使者谁也。” 儒家思想长期以来在中国社会占据统治地位，影响既深且广；各地区 、各民族先后不一、程度不同地接受儒家思想文化。皇太极当政时已开始 学习和运用儒家传统思想。天聪十年皇太极即清帝位时，曾于同年八月初 六遣官祭孔，并以颜子、曾子、子思、孟子等配享。处理政务经常引经据 典，以儒家思想为准则。如：崇德二年(1637)四月，以《大学》中的修齐 治平思想训谕诸王大臣说：“圣经有曰：‘欲齐其家，先修其身。身修家 齐，而后国治，。尔等若谨好恶之施，审接物之道，御下以义，交友以信 ，如此则身修矣。孝其亲，悌其长，教训及其子孙亲戚，如此则家齐矣。 身修、家齐而国不治者，有是理乎?”翌年七月，他在批评都察院汉官庇护 汉人时，引用《论语》说：“昔曾子日：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠 乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’尔等若能时时省察其身，则可以寡过矣 !”在理解儒家思想时，他总是结合实际体会，而不拘于条文。如对“仁义 之师”的理解，就同汉官及诸生发生分歧。汉官及诸生陈奏，主张兴师讨 明，但建议“用兵以招抚为尚，勿杀敌人”。他不以为然，说：“夫用兵 杀敌，此岂朕心所乐?但临敌之际，我不杀彼，能禁彼之不我杀乎?”他讲 自己的体会：“朕思用兵制敌之道，逆者诛之，顺者抚之，酌恩威而并用 ，方为仁义之师。” 还在学习儒家思想文化之初，皇太极就提醒记住金朝亡国的教训，指 出勿效汉人陋习，保持本民族祖制、服式、语言及骑射传统。崇德元年 (1636)十一月十三日，皇太极召集诸王、贝勒、固山额真、都察院官到翔 凤楼，听内弘文院大臣读《金史·世宗本纪》，他发表了关于法祖的见解 ：“朕思金太祖、太宗，法度鲜明，可垂久远。至熙宗合喇及完颜亮之世 ，尽废之，耽于酒色，盘乐无度，效汉人之陋习。世宗即位，奋图法祖， 勤求治理。惟恐子孙仍效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为训，衣服、语 言，悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至 懈废，忘其骑射。至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。”先时文馆满洲儒臣 曾屡谏改满洲衣冠，效汉人服饰，未听从，以为不纳谏。对此，皇太极指 出：如果废骑射，改服装，宽衣大袖，只能坐待“他人割肉而后食”。我 是为子孙万世着想，“恐日后子孙忘旧制，废骑射，以效汉俗，故常切此 虑耳。” P18-23