罗素道德哲学/哲人咖啡厅

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我们所说的“哲学的”人生观与世界观乃是两种 因素的产物：一种是传统的宗教与伦理观念，另一种 是可以称之为“科学的”那种研究，这是就科学这个 名词的最广泛的意义而言的。至于这两种因素在哲学 家的体系中所占的比例如何，则各个哲学家大不相同 ；但是唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成 哲学的特征。 哲学这个名词曾经被人以各种方式用过，有的比 较广泛，有的则比较狭隘。我是在一种很广泛的意义 上使用这个名词的，现在就把这一点解释一下。 哲学，就我对这个名词的理解来说，乃是某种介 乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人 类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的 思考；但是它又像科学一样，是诉之于人类的理性而 不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权 威。一切确切的知识——我是这样主张的——都属于 科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学 。但是介乎神学与科学之问还有一片受到双方攻击的 无人之域，这片无人之域就是哲学。思辨的心灵所最 感到兴趣的一切问题，几乎都是科学所不能回答的问 题；而神学家们信心百倍的答案，也已不再像它们在 过去的世纪里那么令人信服了。世界是分为心和物吗 ？如果是这样，那么心是什么？物又是什么？心是从 属于物的吗？还是它具有独立的能力呢？宇宙有没有 任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标 演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然 律仅仅是出于我们爱好秩序的天性呢？人是不是天文 学家所看到的那种样子，是由不纯粹的碳和水化合成 的一块微小的东西，无能地在一个渺小而又不重要的 行星上爬行着呢？还是哈姆雷特所看到的那种样子呢 ？也许他同时是两者吗？有没有一种生活方式是高贵 的，而另一种是卑贱的呢？还是一切的生活方式全属 虚幻无谓呢？假如有一种生活方式是高贵的，它所包 含的内容又是什么？我们又如何能够实现它呢？善， 为了能够值得受人尊重，就必需是永恒的吗？或者说 ，哪怕宇宙是坚定不移地趋向于死亡，它也还是值得 加以追求的吗？究竟有没有智慧这样一种东西？还是 看来仿佛是智慧的东西，仅仅是极精炼的愚蠢呢？对 于这些问题，在实验室里是找不到答案的。各派神学 都曾宣称能够做出极其确切的答案，但正是他们的这 种确切性，才使近代人满腹狐疑免去观察他们。对于 这些问题的研究——如果不是对于它们的解答的话， ——就是哲学的使命了。 …… 然而，也还有一种比较个人的答案。科学告诉我 们的是我们所能够知道的事物，但我们所能够知道的 是很少的：而我们如果竟忘记了我们所不能知道的是 何等之多，那么我们就会对许多极重要的事物变成麻 木不仁了。另一方面，神学带来了一种武断的信念， 说我们对于事实上我们是无知的事物具有知识，这样 一来就对于宇宙产生了一种狂妄的傲慢。在鲜明的希 望与恐惧之前而不能确定，是会使人痛苦的；可是如 果在没有令人慰藉的神话故事的支持下，我们仍希望 活下去的话，那么我们就必需忍受这种不确定。无论 是想把哲学所提出的这些问题忘却，还是自称我们已 经找到了这些问题的确凿无疑的答案，都是无益的事 。教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹 疑所困扰，也许这就是哲学在我们的时代仍然能为学 哲学的人所做出的主要事情了。 P4－6