战争论

作者简介

克劳塞维茨，普鲁士将军，19世纪军事理论家，西方近代军事理论的鼻祖。 克劳塞维茨为后人留下了大量的军事资料。由其遗孀玛丽整理出版的《卡尔·冯·克劳塞维茨将军遗著》较为全面地反映了他的学术思想。这部巨著共十卷，《战争论》是其中前三卷，也是克劳塞维茨的代表作。《战争论》中“战争是政治的延续”的理论至今仍是我们解读国际局势的指南。

内容简介

第5节　军队的武德 必须注意这么一个问题，武德不同于单纯的勇敢 ，也不同于对战争事业的热情。勇敢的确是武德重要 的组成部分，但是，军人的勇敢与普通人的勇敢是两 回事，后者的勇敢是一种与生俱来的天赋的品质，而 军人的勇敢除了这一点还可以通过训练培养出来。个 人勇敢所特有的随心所欲、不受控制地展示力量的倾 向，是军人的勇敢所必须摆脱的，因为军人的勇敢必 须服从更高的要求，即服从命令、遵守纪律、规则和 方法等。而对战争事业的热情，虽然能增添武德的生 命力，使武德的火焰越燃越旺，但是它绝对不是武德 所必需的组成部分。 战争是一项特殊的事业，即使它所涉及的方面很 广，即使一个民族所有能够参加战争的男子都来参加 这个事业，它依然是一种特殊的事业，它不同于人类 生活的其他各种活动。武德在个人身上的表现包括： 深刻了解战争事业的精神实质，激发、锻炼和汲取在 战争活动中的力量，将自己的全部智力都运用于战争 事业中，然后通过训练使自己准确而敏捷地做出行动 ，竭尽全力，将自己从一个普通人转变为一个称职的 军人。 因此，任人们千方百计地设想将一个人既培养成 公民又培养成军人，任人们将战争想象成具有全民的 性质，任人们认为战争的发展如何地不同于以前佣兵 队长时期，也是无法抹煞战争事业的特殊性的。既然 这样，那些始终从事战争事业的人，就会始终把同自 己一起从事战争的人看做一个整体，战争的精神要素 ，就是通过这个团体的规章制度完善起来的。事实上 也正是这样。因此，我们主张从最高角度来观察战争 ，绝对不能轻视军队中或多或少具有的这种团体精神 。打一个恰当的比喻：在我们所说的武德中，这种团 体精神就好像是一种粘合剂把起作用的各种精神力量 粘结在一起；而组成武德的那些晶体，需要依靠这种 团体精神才能相对容易地把它们凝结起来。 对于一支军队来说，在极其猛烈的炮火下如果它 仍然能够保持正常的秩序，不被想象中的危险所吓倒 ，而当面对真正的危险时也毫不畏惧；在胜利时感到 自豪，在失败的逆境中仍能自觉地服从命令，对指挥 官一如既往地尊重和信赖；在困苦与劳累中，如果它 仍能把这种困境看做是获胜的手段，不但不气馁还像 运动员一样继续锻炼自己；如果它只抱有保持军人荣 誉这样一个独一无二的简短信念，并能将上述所有的 义务和美德牢记于心，那么，毫无疑问，这就是一支 富有武德的军队。 但是话又说回来了，一支军队假如没有这种武德 ，它还是可以像旺代人一样出色地战斗，像瑞士人、 美国人和西班牙人一样实现伟大的事业，更有甚者可 以像欧根和马尔波罗一样，率领没有武德的常备军并 最终取得胜利。所以，并不是说必须具备武德才能使 战争取得胜利。我们特别强调这一点，目的是为了使 这里所提出的概念更为明了，即既不能忽视武德的重 要性，也不能将武德看做取胜的必需因素。事实也确 是如此。武德是一种特殊的精神力量，它是可以被单 独考虑的，其作用也是能够估量的，就像一件工具的 力量是可以计算出来一样。 我们已经阐述了武德的特点，现在还想进一步谈 一谈武德的作用，以及获得武德的途径。 如同统帅的天才与军队的整体的关系一样，武德 与军队各部分的关系也是如此，统帅指挥的只能是军 队整体，而不是军队的各个单独的部分。对于统帅指 挥不到的部分，就必须而且只能依靠武德。我们应该 以卓越的品质和才能作为选拔统帅的依据，而选拔队 伍的主要指挥官则必须经过慎重的考察。一般来说， 指挥官的职位越低，这种考察也可以相应少一些，也 可以相应地降低对个人才能的要求，但是却必须具有 武德。当然，一个奋勇作战的民族所具有的勇气、智 慧、刻苦与热情这些天赋品质，是能够起到同样的作 用的。也就是说，这些品质能够代替武德，同样，武 德也能够代替这些品质。这里就告诉我们两个道理： （1）只有常备军具有而且也最需要武德。民众 武装天赋的品质，如勇敢、机智、刻苦和热情等，可 以代替武德，而且这些品质在战争时期更容易养成。 （2）常备军对民众武装作战与对常备军作战相 比更需要武德，因为在对民众武装作战时，兵力比较 分散，各部队更需要依靠自己单独行动。而当军队能 够集中战斗时就可以较大地发挥统帅的天才作用，即 使武德不足也可以弥补。一般而言，战争变得越复杂 ，兵力变得越分散，军队就越不能缺少武德。 结合上述两点可以得到这样一个教训：一支缺乏 武德的军队，在组织战争时就应该尽量简单，或者更 加注意战争组织的其他方面，千万不要抱有任何不切 实际的幻想。 因此，战争中最重要的精神力量之一理所当然是 军队的武德。假如缺少这种力量，就应该想方设法用 其他精神力量来代替，比如统帅的卓越才能或者民族 热情等。否则，所付出的努力很可能是徒劳无益的。 无论是亚历山大率领的马其顿军队，或者凯撒率领的 罗马军团，亦或是亚历山大·法尔涅捷率领的西班牙 步兵，或者古斯达夫·阿道夫和查理十二率领的瑞典 军团，以及腓特烈大帝率领的普鲁士军队、拿破仑率 领的法国军队，他们都是依靠了这种巨大的精神力量 而成就了伟大的事业。对于这一点我们必须承认，否 则只能说明他在故意无视一切历史事实。 必须明确：这种精神力量的产生只能有两条渠道 ，而且必须把这两者密切结合起来才能产生这种精神 力量。第一条渠道是军队经历过许多次战争并取得很 多胜利，另一条渠道是军队经受过很多超乎寻常的劳 累与困苦，因为只有经过磨炼的军人才会认识到自己 的力量。一个统帅必须习惯于向自己的士兵提出更多 更高的要求。一旦士兵克服了劳累与困苦，他就会感 到无比自豪。因此，只有经过无数次劳累与困苦的磨 炼，只有在一次次胜利的鼓舞下，才能培养出良好的 武德；也只有在胜利的阳光下，武德的幼芽才能茁壮 成长，才能够抵抗更多的不幸与失败，甚至能够克服 和平时期的松懈状态，在一定时期内至少是这样的。 所以，一旦拥有了这种精神力量之后，即便这支军队 的统帅平庸无为，或是处在一个和平的环境中，这种 精神力量仍然会延续很久。 还必须注意这样一个问题：武德和情绪是两回事 ，不能等同看待。一支遍体鳞伤、久经战斗的部队所 发扬的团体精神，即良好的武德，是不能与那种只靠 条令和操典组合在一起的常备军的自负与虚荣相比拟 的。苛刻的条令和勤务规则或许能够让军队的武德保 持得更长久一些，但是其本身是不会产生武德的，因 此，我们虽然承认这的确有价值，但是不应该过高地 估价它。和平时期训练出来的军队特色有：严谨的秩 序、作战技能、坚强的意志，以及一定程度的自豪感 和高涨的情绪，这些是我们必须珍视的，但是它们并 不能像武德那样单独发挥作用。整体只能依靠整体的 力量来维持，这就如同一块冷却得过快的玻璃一样， 稍不谨慎，一道裂缝就可以导致整体的破裂。因此， 一支没有经过胜利与失败的磨炼的军队，一支能适应 艰苦环境的军队，即使拥有最饱满高涨的情绪，一旦 遇到挫折，就会变得胆怯，甚至变得非常恐惧，这就 是法语中所说的“大溃败”。这样的军队只能在统帅 的带领下有所作为，否则将一事无成。所以，我们绝 不能把武德与情绪混为一谈。 P144-148