让心淡然（珍藏版）（精）/春暖花开系列

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凝思间，脑海中映出在西藏哲蚌寺看到的辩经场 景。寺院的四周没有草木，都是砂石荒山，寺内却有 几处树木繁盛的院场，这便是哲蚌寺的辩经场。介绍 说每个札仓（即僧院）都有两个这样的辩经场。辩经 场一般设于札仓附近，主位有一级一级的辩经台，辩 经的时候喇嘛依次就座，原则上全寺喇嘛都可辩经， 但实际上能够凭着足够的佛学知识而登上辩经台的喇 嘛中，只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中 获胜，最终取得最高荣誉“格西”学位。 西藏的佛教僧侣对于佛教经典的学习有着十分严 谨的程序，宗喀巴大师及其以后的历代祖师制定了完 整的学经体系：两年学因明《量释论》，四年学《现 观庄严论》，两年学《俱舍论》，两年学《人中论》 ，一年学《戒律论》，习完五部经典共需十一年时间 。喇嘛在学习经典上有独特之处，并不是光靠师父讲 经开示或死记硬背，他们最主要的学习方法，是在辩 经场上通过辩论彼此印证，互相学习，进而达到对经 论的理解和融会贯通，这就是辩经。每个喇嘛都必须 参加辩经，每个人的水平在辩论场上显露无遗。 在佛法辩论上，辩者则只可答“是”“不是”或 “不定”三种可能之一，绝不可能以胡言应付过去， 即使不懂藏语，观看辩经过程也让我觉悟到：任何的 理解都需要经过慎思并独立做出判断，都需要经历冲 突、对话与反思。为了让喇嘛能够更好地学习，辩经 的规则约定，辩者无人数限制，立宗人自立一说，待 人辩驳，多坐于地上，只可回答不可反问；问难者称 “达赛当堪”，即“试问真意者”，不断提出问题， 有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会 。立宗辩过程中问难者可高声怪叫，可鼓掌助威、舞 动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身 体等做各种奚落对方的动作。凡当答者被问倒时，周 围观看者会大声嘘，辩者要除下黄帽，直至下次辩倒 问方时方能重新佩冠。 我用一个下午的时间，就安静地坐在辩经场旁看 着他们，开始的时候很为答不上来的人着急，并为他 们受到的“嘲讽’难过，但是当我看到他们很安然的 、全神投入的状态，知道自己错了。我之所以有这样 的念头，一定是“我”在作怪，并没有融人经学之中 ，并没有虔诚之心、敬仰之心。辩经所设定的规则和 仪式，所渗透出来的纯粹，让学习必须成为个人最真 切的认知，来不得半点含糊或者虚假，是与不是只在 一念之间，需要最单纯的反应，最明确的判断。那个 下午，我理解并相信，如果外在的行为与形式得以规 范和明确的话，内在的认知和自我约束也就能够得到 确认和沉淀。 身为大学教师的我，很想在自己的课堂引入辩经 的场景，很想带着学生置身于哲蚌寺的辩经场，置身 于这承受提问、各种奚落、被人高声嘘、除下佩冠的 空间，唤醒学生内在沉寂已久的力量，用高昂的斗志 、智慧的思考、缜密的逻辑，从而赢得尊敬和敬仰。 我希望看到这样的学生，不是因为他的出身，不是因 为他天性上的优越，不是因为他聪明，更不是因为他 具有什么样的地位和财富，而是因为他深刻地反思， 透彻地理解问题，由心而出的答案，明确而坚定的信 仰。当他重新佩冠之时，呈现出智慧之光。 我也常常喜欢与那些成功的企业为伍，因为它们 不受环境的影响，不为外界所困惑。为什么在相同的 环境里，总有人获得超越环境的成就？特别是在低迷 的时候，大部分人都很难获得成效，但是总有一些人 可以取得好的结果，他们经过思考之后做出自己独特 的判断，他们能够了解到低谷之后波峰来临的时机， 做出正确判断，其核心是具有正确的思考能力，而不 受环境和周边信息的干扰。当我和取得成效的人聊天 时，他们的答案很简单：“只要仔细想想为什么会出 现下跌，就知道什么时候可以获得机会了。”换句话 说，成功与无法成功，最大的差别就是有没有思考“ 为什么”的能力。在生活和发展中，要想获得进步， 必须将既有的思考路径转换到新的思考方式上来，而 悲哀的是很多人连思考的时间和思考的愿望都缺失。 P11－3