人论三题(新编本)

作者简介

邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中毕业即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1989年评为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。 长期从事德国古典哲学的翻译和研究，又旁及现代西方哲学、马克思主义哲学、美学、中西哲学和文化比较、文艺理论和文学评论等，并积极介入社会批判和热点问题，创立了“新实践美学”和“新批判主义”。已出版著作29部，译著7部。

内容简介

“成人”的哲学——邓晓芒教授访谈 访谈人：欣文，《学术月刊》编审 欣文（以下简称欣）：邓教授，我曾从旁了解到您的 经历，感到十分惊异。可以说您完全是通过自学而取得进 入学术界的学力的。在十多年的知青下放和从事体力劳动 的过程中，您以初中毕业的学历为自己打下了厚实的哲学 基础，而且涉及如此广泛的文化知识领域，是一般人难以 想象的。能否谈谈您的自学经历？ 邓晓芒（以下简称邓）：其实，那时我自学西方哲学 包括马克思主义哲学只是一种兴趣而已。这种兴趣不是天 生的，只能是生活带给我的。我就是想要搞清一些社会的 问题、历史的问题，更重要的是我自己的人生的问题。所 以我对哲学的理解是很广泛的，它与整个人生都密切相关 ，而且不仅仅是我自己的人生，也包括别人的人生，甚至 包括文学作品中的人生，全人类曾有过的和可能有的人生 。我想搞清别人的活法，各种各样不同的活法，以便为自 己的活法提供参考。所以哲学就是理解人、理解自己。在 这方面，我觉得外国哲学展示了人生的各种不同的可能性 ，所以尽管一开始我什么书都找来看，但后来慢慢就把更 多的精力投入到阅读外国哲学著作中去了。但显然，外国 哲学对于我来说并不是一种“专业”，而是一种视野。 欣：据我所知，在当前国内的文化讨论中，您对传统 文化持十分激烈的批评态度。是什么使您认为有必要对传 统文化采取彻底批判的立场？是单纯学理上的考虑，还是 您真的觉得传统文化对当今社会的发展和对您个人造成了 极大的阻碍？ 邓：当然是现实的考虑。我们这一代人经历了“文革 ”后，不少人放弃了对社会的思考，一心一意地为生计奔 忙，但我觉得有必要反省我们在“文革”中的所作所为。 我把这种反省看作一个人“成人”的功课。“文革”是一 场情绪化的运动，“文革”中的行为在心理上都类似于儿 童的行为，没有理性和自己的思想，只有“朴素的阶级感 情”。追究起来，只是一种情绪而已，是一种非理性的心 理定势的作用。我是“文革”前下放农村的，整个“文革 ”期间我们都与农村和农民保持着密切的接触。我已经朦 胧地感觉到，这种非理性的情绪化并不是一次运动所造成 的，它深深植根于我们这个农业民族的深层心理中。因此 一个中国人要想真正“成人”，首先就必须与这种幼稚的 非理性情绪拉开距离，以一种客观、清醒和理性的眼光反 省我们自己的行为和生存方式。我对哲学的兴趣就是这样 来的。我在西方哲学的书中，当时主要是在马克思主义哲 学的书中，找到了理性的思维方式，一下子就着了迷，并 将这种思维方式视为自己安身立命的坚实基础。对照当时 周围一片不讲道理的喧嚣和煽动，哲学家们在他们的书中 是那么娓娓道来，但又具有逻辑的说服力。所以我一开始 学习哲学，就带有一种社会批判和文化批判的倾向，虽然 并不完全自觉，但有一点是确定的，就是在当时席卷一切 的非理性狂潮中，力图通过理论学习来加强自己的定力， 保持清醒的头脑。 欣：在出身于知青的学者群中，坚持弘扬传统文化的