惠此中国(精)

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孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓 圣，圣而不可知之之谓神”1（1《孟子·尽心下》） 。内含天下结构的中国也就不能削足适履地归入民族 **或者帝国之类的概念，这些概念的政治含义相对 于内含天下的中国来说都过于单薄了，甚至是概念错 位。 关于中国，有三个几乎家喻户晓的共识：中国文 明是自发生以来从未中断的文明，这意味着中国文明 具有强劲的连续性：中国文明一直由多民族多文化所 构成，这意味着中国文明有着广谱的兼容性：中国文 明没有产生出一种普遍主义的一神教，至多有一些地 方性的民间**，而且大多数都不是**性的**， 于是，中国文明被认为是缺乏**性的高度世俗化文 明。这些共识只表达了现象以及基于现象的默认结论 ，并没有得到充分有效的解释。因此，我试图把这些 默认的共识重新问题化，并非质疑这些有目共睹的现 象，而是试图解释事情为什么是这样的，同时也试图 对这些现象进行重新理解。 中国文明的连续性、兼容性和非**性与其说是 答案，还不如说正是需要分析和解释的问题。首先， 连续性和兼容性的成因关键在于其动力来源，为什么 中国文明会连续不断？为什么具有兼容性？显然，事 实结果不是对原因的解释。假如缺乏一种无法拒*的 博弈动力，那么，一种游戏就不可能具有持续的吸引 力。一种传统之所以能够连续存在，不是因为它是个 传统，而是必定存在着某种稳定发生作用的客观动力 使之欲罢不能；同样，一种文明的兼容性也不可能仅 仅源于善意或者包容心之类的伦理观念(如果伦理不 能使人*益，人们将对伦理失去兴趣)，而必定存在 着某种无法拒*的利益动力使得兼容的共在方式成为 共同*大利益之所在。总之，一个存在之所以如此存 在的*终理由必定是一种在利益上有效的存在动力和 存在方式，这才是一种传统之所以成为传统的深层理 由。而且，存在论的生存理由尤其有助于理解历史中 行为主体的选择。既然我们不可能穿越到古代去调查 古人的心思，那么，以古人所需要的生存*大利益为 出发点去理解古人的选择，接近历史真相的可能性显 然大于以现代政治观点去想象古人。以古人的生存利 益去理解古人，此种解释模式或许有助于澄清关于古 代的许多争论，比如说，与“新清史”或“新元史” 有关的争论。元朝和清朝为什么是中国王朝？这与现 代人的认同毫无关系，而与古人的生存利益有着密切 关系：成为中国王朝是成为中国之主的*可靠保障， 元朝和清朝为了保证“万世基业”，必定选择成为中 国王朝。生存才是硬道理。 因此，我试图以存在论的理由，兼以博弈论的理 解方式，去解释中国之所以成为中国的原因。我将论 证，早期中国的四方万民为了争夺*大物质利益和* 大精神资源的博弈活动形成了以中原为核心的“旋涡 ”动力模式，旋涡一旦形成，就具有无法拒*的向心 力和自身强化的力量，从而使大多数参与者既难以脱 身也不愿意脱身，终于形成一个巨大的旋涡而定义了 中国的存在规模和实质概念。旋涡模式能够解释为什 么古代中国并非扩张型的帝国却能够不断扩展，其秘 密就在于，中国的扩展不是来自向外扩张行为的红利 ，而是来自外围竞争势力不断向心卷入旋涡核心的礼 物。（P013-015）