《古书隐楼藏书汇校》（上下）

作者简介

闵一得（1758年-1836年），原名思澄，后改名苕旉，字补之，号小艮，道号懒云子，又自称闵真仙、发僧际莲氏等，吴兴（今浙江湖州）人。清代道士、内丹家、全真龙门派第十一代宗师。闵一得著作甚丰，他所作的《古书隐楼藏书》记录了龙门派第一代至第十四代近百人的生平事迹，是研究龙门派历史的重要参考资料。？闵一得在清代道教龙门派在江浙地区盛传期间，道教著作最为丰厚者。他开宗创派，振兴金盖山龙门一派，成绩卓著。他在秉承全真传统丹法的同时，又吸收西竺心宗的秘法，兼采道教符箓派的“云篆”与佛教“真言”，提出“中黄直透”法，对清代道教内丹学的发展做出了重要贡献。 汪登伟，1969年出生于贵阳，1990年毕业于贵阳师专（后并入贵阳学院）。现供职于中国道教协会。主要从事丹道研究，曾点校《古书隐楼藏书》（宗教文化出版社），著成《性命圭旨校注》（中华书局），发表《唐施肩吾〈三住铭〉小考》《晋道成及〈晋真人语录〉小考》《丹道绪论》《张三丰丹诀考略》《道解〈载营魄抱一〉章》《刘海蟾考》《全真道祖师藏头拆字、攒三拆字诗词试解》等文。

内容简介

碧苑坛经卷首 大清高士全真演教龙门承律第七代祖师[ “祖师”，金盖本作“昆阳子”。]王常月演 第八代戒子[ “戒子”，金盖本作“戒弟子”。]施守平纂 第十一代宗裔闵一得订 心法真言 康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善、扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，蚤修至道。但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到？务必远离污染，扫尽尘埃，涤荡心胸，洁涓志虑，消磨结习而俗念如灰，淘汰欲身[ “淘沃欲身”，金盖本作“淘汰欲身”，《龙门心法》作“淘冶色身”。]而妄根截断。诸缘顿息，俱从戒定中一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看到。拨得开则拿得定，看得透则忍得来。是以竖起眉毛，手掣割情刀子；放开脚步，直登渡世船儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲心不泯，古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。 “记得昔年寻真访道，曾参王屋，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依无上法王，行持大乘妙道。当逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝，答报四恩？少尽涓埃之愿，聊输方寸之明。是以不忘僭妄之愆，开坛说戒；莫避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，只为辟邪解惑。天律不容绮语，至道惟在直言。谨将龙门第七代家风，告诸大众。敬录碧苑一腔直话，普利人天。不敢虚文，何妨实说。今将授汝，正以接引愚迷，阐明正法。若夫上乘法器，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。” 二子闻是训已，作礼而退，东西序立。于是广陵戒弟子施守平稽首颂曰：“法原无法因心有，心本无心为法空。心现法王心现相，法皈心主法皈空。要明定法非圆相[ “圆相”，《龙门心法》作“圆法”。]，须悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脱是知音。” 皈依三宝 三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沉沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依，无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依，无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依，无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。 此三皈依，乃昔之圣贤，度人入道，第一步上升之路，第一重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故？盖性命生死大事因缘，微妙秘密，难可见闻。最上一乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶？所以未能明道之士，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不可见不可闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文，得明正法，超脱生死，不落轮回。 但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故？大众，如今三皈依视为泛常，早晚在圣像之前，口诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的为何而来。故尔毕竟沉迷邪法，不免轮回。如何得明大道，得脱生死哉！ 所说真三宝者。皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见，耳无闻，鼻无嗅，舌无尝，手无妄动，足无妄行，不染邪淫污浊，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，墮[ “墯”，底本作“度”，金盖本作“惰”，《龙门心法》作“隳”，据《庄子》改。]其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身心意，为真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即着于声。声色尚存，则身非真矣。非真何以感师？苟能持身端正，心养灵根，意合真常，则念念虚空，湛然泰定，名为皈依三宝。身不邪淫，则师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。精气既足，神智变化，元妙不测，皆从皈依身心意自己三宝来，然道经师即从而出也。 且说如何皈依身心意。大众，汝等各各志心谛听，我今说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑。大众，此身乃父精母血交媾成形，情性容颜肢体，俱从胞胎长就。一团污秽，四大皮囊，眼视耳听，足动手摇，口说舌尝，最非长久善良之物。善用者，则成仙成佛，成圣成贤；不善用者，则成魔成怪，成鬼成畜类。向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。受福报者，以此为外物；受恶报者，以此作根基。何况大众既已出家，欲超生死，必须皈依此身，方为妥当。不然，则六根外用，三毒内生。万祸千灾，九魔十难，皆由身起。如何能彀修行入道？ 若要皈依，惟有一法能制此身。须是行持戒律，收伏狂骸。以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄。使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者。戒律拘制狂身，变为法体，而师宝可皈矣。 大众，此第一段法，既已指明，须是皈依心。大众，此心又比此身不同。险恶异变不可测度，如风吹海，海水洪深，风势涌烈，波涛潮浪，拥撼汹翻，起落不测，转辗难凭。历劫以来，所谓出头无日，苦海无边也。今欲皈依此心，当明此心是一团血肉结成，更非长久善良之物。食声娱色，不畏犯法遭刑；甘食好财，那顾丧身失命。沉于饿鬼畜生不怕，送之刀山炭火不惊；流于瘟?疫疠不辞，弄出星殒山崩不避。种种祸因，皆是此心招摇起首。六贼先锋，七情魁帅。若欲修行而不自皈依此心者，岂能降魔伏怪，开障除邪，悟透元机，得明正法，精参宗旨，直入上乘。 然欲制此心，又须持行戒律中冥心入定，勒马兜缰，回风熄焰。若此心无明火发，便以忍水[ “忍水”，《龙门心法》作“定水”。]克之。化烈焰为慧风，变无明为大智。移恶因为善果，解仇怨为欢娱。拨声色为浮埃，转怠慢为恭敬。无起昏垢，不辩是非，不使去留交战，往复低昂，得失推移，旋转动荡。自然气定心平，心平气定，而经宝可皈矣。 大众，既将定力摄服血肉狂心，便浪静风恬，波平月现，珠透光明，慧通经蕴，智达经诠，又须皈依此意。此意又比此心难制，心则求正，意在于诚。诚者，慎密之谓也。定则密中了了分明，毫芒不掩，不二不息，动静一如，光明普照。是故未皈依于意，犹虞定静之心。窃发操权，机械变诈，诡幻纷岐。或来或去，造作多途；倏灭倏生，波翻巧样。如龙如虎，不可擒拿；为影为风，难能捉摸。无形可见，寸机弩发千钧；无声可闻，点滴舟通万斛。千谋万算，不测神通；换日偷天，无边诡计。自意皈依以后，即如冰消瓦解，万象回春。可以入圣成真，可以登仙了道。在俗化导，国治民安，时和岁稔，忠孝节义，廉洁贞清。三纲五伦，意诚而出；九流三教，意诚而生。诚不诚之间，祸福灾祥，吉凶否泰，皆视此意。为性命因缘，轮回果报也。 大众，若不皈依此意，此心必难安定。若欲安定，皈依此意。慧光自然朗照，觉悟便可一一了明。此念未动之前，湛然澄澈。此念一萌之际，为邪为正，不昧灵光，机由枢转，星随斗移。此意诚，生死之权可执。此意不诚，轮回之柄谁操？ 大众，自己心中意宝，一念真纯，上可通天，下能格冥。鬼神失色，由此意；日月失明，由此意；造化失权，由此意；阴阳失当，由此意；妖魔遁迹，由此意；人物消长，由此意。三界内外，惟意为尊。放之则有，收之则无。纵横自在，莫非此意。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气，直伸普广为浩气，凝聚温和为元气，慈悲仁惠为阳气，惨戚怒罚为阴气，贪嗔燥暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，劫刻冤抑为怨气。皆由大众身不皈依师宝，偏纵凶强。心不皈依经宝，多昏迷暗。意不皈依道宝，杂乱纷更，偏斜不诚。不诚则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能化。是故身不能修，心不能定，意不能诚也。 大众，我今明将大道[ “大道”，底本作“人道”，据金盖本、《龙门心法》改。]，直指人心。若不急早降伏身心意，化为三宝真身，度出轮回，然后一一皈依世上先觉先知、道经师三宝，不枉了出家一段好因缘也。若有能依戒定慧三大法门，行持信切，不生游移退悔者，当知此人决定成道。如有半点差移，不能依着，自己懈怠者，当知此人罪深福薄，不能明道，天神不容，岂能得闻无上至真清静解脱之道哉？如遇斯辈，慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，善引入道，是名皈依三宝。 于是戒弟子等稽首皈依，而作颂曰：“大道清虚不可名，因经微妙著为文。若非师阐元元理，混浊愚迷怎得明？明明相续号全真，全得真元脱死生。先知先觉慈悲切，无尽贤良引入门。” 忏悔罪业 大众，既已皈依三宝，必须遵修妙行。太上曰：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。”“其过太小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”罪业者，过失之谓也。如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只见他人之过，不知自己之非。即此不知自己之过，罪已深，业已重矣。瞒心昧己，岂能入道？是以须当忏悔。忏悔者，恭对圣真，不敢隐其往咎，痛立誓愿，不致再犯前非，如此，方能上进。 我今不辞嗔责，将世间瞒心昧己讲个分明。大众，各各听之，便自明了。且说如何是瞒心昧己之事。口中高谈阔论，心中好货贪财；外面妆身做分，内里机械图谋；受戒不遵戒律，劝人不怕人非；阳为道士，阴暱顽徒；出言同堂不信，公干常自饰非；闻道不行，知法故犯；以智术骗愚痴，占便宜为地步；惯起无明，动多掘强；以无为有，以有为无；以假为真，以真当假；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室亏心，青天捣鬼；腹中暗算，笑里藏刀。种种邪行，头头背道，未有自己不知者。不知者，痴人愚人，迷人妄人。知而故犯者，此之谓奸人恶人，邪人小人。岂非瞒心昧己？其罪业比痴愚迷妄之人更加深重。何以故？痴愚之人，无有智慧，无知误作，止能害己，不能害人。若使害人，亦终为人害。惟有奸恶之人，阴险狡猾，既损他以利己，复昧己以欺心，要使天地不知其奸，鬼神不知其恶。巧幻机关，而行常掩饰；图深搆密，而曲肆弥缝。设网待人，而人不觉其网从何设；推人下井，而人莫测其井是谁开。如此之人，世间甚有。惟修行却使不得。如于未曾皈依三宝之先，有此心者，今既受戒，换面改头，速求忏悔。 近日元风不振，戒律多弛，道化颓靡，黄冠失教，屡屡受教羽流，多有违条犯戒。吾今不惜苦口，告诫叮咛，奉劝大众。不但历劫漂沉罪业当忏悔，多生父母罪业当忏悔，现在父母九元七祖罪业当忏悔，即自己从前罪业，速速暗中心念打扫干净。一切不正的妄心，一切纤毫的妄念，俱要忏其前非，悔其往过，方成道品。不然，掩耳盗铃，安能解脱？大道远矣！我今作一忏悔文，大众早晚诵之。 忏悔发愿文 弟子众等，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，未克行持实事。衣冠滥冒，规钵空传。既不能精进于初真，又复堕愆尤于中极。心无智慧，不能切问于明师；性发无明，每难忍辱于同类。襟怀窄狭，不能容情；心识偏邪，致多犯过。不明正觉，以幻为真；不察因由，认贼为子。以贤良为匪恶，颠倒难明；认君子为小人，是非莫辨。或募缘错人因果，钱粮尽入私囊；或诵经字句差讹，意念全然不察。或眼观美色而心动淫根，或耳听圣言而腹中疑谤。种种败行，永堕凡流。从今若不自新，将来日暮途穷，势必石沉海底。此后犹然任意，宁待钟鸣漏尽，方知剑树刀山。故尔兹者，假心香、心灯、心水之供，竭皈身、皈神、皈命之诚。时刻喁喁，望丹霄而请命；晨昏汲汲，仰金阙以输诚。用申[ “申”，底本作“深”，据金盖本改。]斋沐之虔，不惮辛勤之苦。翻身续叩师慈，设供哀求天宥！从此尽除诸恶，永为良善之人；自今奋发奉真，痛守初真之戒。倘或再犯前律，生遭天谴，死堕酆都；如违向日之科，阳受极刑，阴埋无间。但愿忏悔之后，罪灭福生，灾消厄释，冰融觉地，朣月开光。漆室复明，慧日照于黑夜；善芽增长，甘露洒于枯条。元纲流再造之仁，法雨沛重苏之泽。俾得谴削黑书，名标青简。精修大定，保固真身。八识胥捐，百障千魔云净；三生洞晓，九元七祖升霞。神风遐著，万炁扬津。绵绵丕振于宗风，脉脉绪流于祖座。行藏迪吉，息世外之风波；隐显升平，晏壶中之日月。再愿师资同学，眷属宗亲，大地群黎，普天檀信，人人心地开明，个个性天照朗。时和岁稔，国泰民安。兵戈偃息，水火均平。皇图巩固，帝业遐昌。圣皇万寿，宰辅贤良。万姓同诚，千邦乐道。等与群生，同归清静。伏惟圣慈，曲垂济度。 以上忏悔[ “忏悔”二字后，金盖本有“发愿”一词。]文，朝夕虔诵。须要自己法身对越帝天，念念投诚，心心惭愧，句句分明朗诵，字字悔悟踌躇，勇猛精进。死活存亡，困苦饥冷，一齐放下。惟抱戒定，自有前程。 本书将历代修真理法及玄境梳理贯通，以清净中和一线贯之。书中有顿法、渐法、无为法、有为法和女丹法，适合不同根器之人。