竹帛智慧十讲

作者简介

王建新，男，1967年生，河南省灵宝市人。曾就读于河南大学中文系、中央戏剧学院戏剧文学系，获文学硕士学位。毕业后于北京梅兰芳纪念馆工作一年有余，后在京长期从事媒体工作至今，发表各类文章近百万字。

内容简介

四、谦可谋国 晏婴是春秋时期齐国著名的政治家，与孔子是同时期人，两人还有过交集。孔子周游列国时，曾到过齐国，他的治国理政见解，晏婴并不认可，并说服齐国国君疏远孔子。但孔子不以为然，对晏婴仍给予高度评价。他曾说： 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（《论语?公冶长》） 孔子评价晏婴善于与人交朋友，相交时间长了，总是会得到别人的尊敬。那么，晏婴什么样的品德打动了孔子，以致让孔子这样的时代巨子刮目相看呢？ 晏婴，字仲，谥号为“平”，史称“晏婴”。出生年不详，卒于公元前 500年，他的父亲晏弱为齐国上大夫。齐灵公二十六年（公元前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。分别辅佐齐灵公、齐庄公、齐景公三位国君，辅政时间长达50余年，在齐国人心目中威望极高。 据《史记?孔子世家》记载，孔子35岁时，曾到齐国，在高昭子家做家臣。齐景公问政孔子，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”景公深以为然，赞叹地说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”后来他又向孔子问政，孔子回复：“政在节财。”景公又一次被打动，欲将尼谿之田地封给孔子。晏婴给拦住了，进言道：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”大意是说，儒门师徒，能说会道， 不甘居人下，他们重视丧事，竭尽哀情，即使倾家荡产也要厚葬，这种风气不好；到处游说乞求俸禄，这是不能用来治国的。自从圣贤相继去世后，周王室日渐衰微，礼崩乐坏已有时日了。现在孔子讲究仪容服饰，把上朝下朝礼节制定得很烦琐，快行慢走规矩众多，想学的话，一年时间学不完，毕生都搞不明白。君王以此治国，不是好的办法。晏婴的看法，实际上代表了当时主流社会对孔门儒学的意见，这也是孔子穷其一生郁郁不得志的根本原因。果然，齐景公慢慢疏远了孔子，后来直接告诉他说：“吾老矣，弗能用也。”明确拒绝了任用孔子。孔子无奈，只好离齐返鲁。他对晏婴印象颇佳，这一方面说明了孔子为人的胸怀宽广，宅心仁厚，另一方面，也说明晏婴正直忠诚，品行高洁。 孔子看重晏婴，最重要的原因之一，就是晏婴的谦逊。 据《左传?昭公三年》载，齐景公想为晏婴更换一所大宅院，就告诉晏婴说：“你的宅子靠近闹市，低湿狭小，喧闹嘈杂，尘土飞扬，无法居住，我来给你换一处安静、宽大、清爽的大宅子吧。”晏婴婉拒，表示这是祖宅，能住在这里已经够奢侈了，何敢劳烦众人再造新屋？没想到，晏婴出使晋国返回后，齐景公已经让人把晏婴的新宅子改建好了。晏婴拜谢过齐景公，回去后拆毁新宅，恢复旧宅，把邻居的房屋也都一一修好，然后请他们重新搬回。晏婴说：“谚曰：‘非宅是卜，唯邻是卜。’二三子先卜邻矣， 违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也。吾敢违诸乎？”意即大家建宅占卜，并不是为建宅而占卜，而是为择邻而占卜。各位先前都已经占卜过了，违背占卜结果不祥。君子不做违背礼义的事，小人不做不吉祥的事，这是上古传下来的规定，我哪里敢违反呀？齐景公不答应，晏婴让大夫陈桓子去说情，最后齐景公还是准许了晏婴所请，晏婴重新住回了旧宅。晏婴谦逊低调的为人处世风格，得到世人的一致好评。 据《左传?昭公十年》载，这一年，齐国发生内乱。齐国四大家族中的陈桓子、鲍文子家族联手对抗栾施、高强家族，互相起兵讨伐，都来拉晏婴入伙，晏婴谢绝。后齐景公出兵助力陈、鲍二人，将栾、高两家打败，两家的家产也尽被陈、鲍两家瓜分。晏婴与陈桓子有交情，于是劝陈桓子说： “必致诸公。让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽。姑使无蕴乎！可以滋长。”此段话的大意是说，你一定要把分得的财产全部献给齐景公。谦让，是德行的根本，让，这叫作美德。凡是血气方刚之人，都有争名夺利之心，但利益不能强夺，想着道义才能更胜人一筹。道义，才是利益的根本，它会真正地让利益蕴藏并生出枝叶，不断繁衍。即使没有蕴藏，它也会生枝开花发牙滋生。晏婴以谦让之智慧启发陈桓子，陈桓子听了进去。他把打败栾、高二家族后所分得的财产全部献给了齐景公，并请求退休到莒地养老。陈桓子谦逊的做法深得国君信任和百姓爱戴，陈氏一族从此不断积蓄实力，数十年后中，陈氏后代取代齐国国君，成为齐国的最高统治者。晏婴的谦逊谋略，得到了最大的回报。 谦逊可以谋国，不谦逊可以失命。晏婴用谦之道，还诛杀了齐国三个最勇猛的斗士。《晏婴春秋》中记载了这样一则晏婴巧用谦之道“二桃诛三士”的故事。 齐景公时期，有三个武士因敢于和恶虎搏斗而出名。这三个人分别是公孙接、田开疆、古冶子。有一次，晏婴从他们面前经过，三个人视若无睹， 身子都没有直一直，极其傲慢无礼。晏婴入宫后对齐景公说：国家所蓄养的勇士，对上没有君臣的礼节，在下不遵守上下级规矩。在内不能禁止暴力， 在外不能威震敌人。这样的人徒有蛮力，将来为他人所用，只会以贻害国家，应予除掉。齐景公答应了。 晏婴请齐景公派侍者给三人送去两只桃子，这两只桃子鲜美甘甜，世间罕见。侍者说，人多桃少，就按功劳大小来分桃子吃吧。公孙接第一个站出来，他仰天感叹：还是晏婴大夫贤智过人呀，他这是用分桃之计，让国君知道我们中间谁是最有功劳的人呀。我打死过一只野猪，杀死过两只尚在育子的母老虎，像我这样的功劳，完全是有资格吃桃子的，不必与他人同享。说完，即拿起一只桃子吃了起来。 田开疆紧随其后，他说： 我率领军队，两次打败过敌人，让君王放心， 还百姓安宁，像我这样的功劳，怎么可以没有桃子吃。于是，他也当仁不让地拿起一个桃子吃了起来。 古冶子第三个站起来，但面前的盘子已空空如也。古冶子悲愤地说： 我曾经同君王渡河，河中跃出一只大鳖，将君王左边的骖马叼扯入黄河激流之中。我潜入水底，逆流走了一百步，顺流走了九里地，终于捉住大鳖杀了它，然后左手拽着骖马的尾巴，右手提着大鳖的头，像鹤一样凌空跃出水面，渡船的人都惊叹说：你是河伯大神吧。像我这样的功劳，怎么可以分不到桃子吃呢？ 公孙接、田开疆闻言，深感羞愧，说： 我们不如你勇敢，功劳也没有你大，拿起桃子不辞让就吃，这是贪呀。有此贪德，生不如死。于是刎颈而死。古冶子说： 他们两个都死了，唯独我活下来，这是不仁；用言语羞辱别人，夸奖炫耀自己，这是不义；行为不当而不去死，这是不勇。他们二人为桃子而死，很有节操；我不应因为桃子而独活。于是，古冶子也刎颈而死。 盲目自负，争功抢名，不知谦让，最后，两只桃子夺取了三位勇士的命。谦之道，蕴含着多么巨大的智慧，积蓄着多么雄厚的力量。 谦谦君子，人见人爱，谦的智慧，值得后来的人们继续将其发扬光大。 全书既有对先哲深奥思想解剖的严肃性，又有典故故事相结合的通俗性，思想隽永，意境高远，文字优美，耐人寻味。竹简和绢帛，是中国西周至两汉时期的主要书写载体。这一时期，也是中华文明发源和形成的重要历史时期。老子、孔子、孙子、孟子、荀子、韩非子等诸子百家，将他们伟大的思想，书于竹帛，传于后世。竹帛上的智慧，发人深省，给人激励，至今仍散发着无穷的魅力。