猫腻与《将夜》

作者简介

庄庸，临沂大学特聘教授，中国青年阅读指数首席阅读专家，中国作协网络文学委员会委员，中国文艺评论家协会网络文艺委员会秘书长。合著有《网络文学评论评价体系构建》（山东省第三十二届社会科学**成果奖一等奖）等。

内容简介

代前言 活着主题：猫腻、系列作品和《将夜》 猫腻，**网络文学作家，除了未完成的**作《映秀十年事》之外，其作品均可称为网络文学精品，而且具有自己独特的理念、风格和主题。 我们将其解读、诠释和构建为“活着，就要活得*美好”。 2005年《朱雀记》，成为后西游潮流中起承转合的桥接作品，主题是“活着”。 2007年《庆余年》，成为整个“国民第二人生”重生潮的集大成者，主题是“为什么活着”。 2009年开始创作的《间客》，堪称改革开放四十年来国民心态嬗变的延续之作：从《平凡的世界》映射整个中国朝外、向上、进取的全民奋斗潮，到《间客》关照中国人朝内、向下、转后并折返到出发点重新寻找出发的意义与价值的个人心态史，主题是“人要怎样活着”。 2011年开始创作的《将夜》，可以说是以此为基础寻找身心安放的国民心态重塑史，主题是“如何活得*有尊严和信仰”。 2014年开始创作的《择天记》，抗天命，顺心意，我命由我不由天，从择天变成人择（人的选择），主题已在演绎“人如何如其所愿地活着”——逆天改命，回到人间。 2016年至今仍在创作中的《大道朝天》，回到了中华文明基元的起点，以东方玄幻为形态，寻找、发现和探索存在的价值和意义，主题似乎已经在挖掘“人活着的状态与理念的根本分歧（比如存在就是一种残缺）”——大道朝天，各走半边，我不是配角甚至*灰；井水不犯河水，人生不如意事十之**，但我，仍然是人生的**主角。 我们在“网络文学封神榜——以猫腻作品解读‘中国我’”的专章解读中指出：从《映秀十年事》自我意识的觉醒和直面世界规则的“起点之问”，到《朱雀记》建构起自我在这个世界的行事哲学，再到《庆余年》坚持自我的哲学，对规则利用、对抗甚至颠覆，直到《间客》《将夜》《择天记》一直在东方西方、**和个人、浩瀚星球和渺小如蚁之间寻找个人的生存和生活哲学……猫腻的作品，都是在寻找自我在这个世界中的意识、身份和位置：我是谁？我应该如何活着？我怎样活着，才能活得*美好？①? 在这个框架之下，我们解读《将夜》的主题就是“蚂蚁哲学”。从宁缺说自己就是一只“蚂蚁”，到夫子是有史以来*大的“飞蚁”；从“生民如蚁，如何立命”，到“俗世蚁国，大道如何”……《将夜》构建起一个完整的“蚂蚁哲学”。解读透了“蚂蚁哲学”，就等于抓住了整部《将夜》的纲领。 **章 接力棒：填平世界这个大坑 在薪火相传这一点上，二师兄君陌接起了从小师叔轲浩然到小师弟宁缺的真正承接。 他那像棒槌一样的“高冠古义”，就是接力棒——他以自己的眉、以自己的铁剑、以自己整个人为标尺——把轲浩然的精神和宁缺的践行，衔接了起来，理所当然。 这其实是一件很奇妙的事情。 二师兄不二。虽然他狂热地崇拜起小师叔来，颇有点像热血无脑的中二少年。 *崇拜小师叔轲浩然的，不是宁缺，而是头顶高冠连养的鹅也骄傲的二师兄君陌。 从小师叔到二师兄再到宁缺的精神脉络特别值得梳理。 何以*奔放不羁的小师叔，所收割的狂热粉丝，会是*古板严谨的二师兄？ 为何小师叔拔剑抗天的朝天之姿，会被二师兄转化为启蒙蚁民的俯首之态？ 而且，这种俯首不是轻视和恩赐，不是优越和傲慢，不仅仅是导师和***，而是到了他们中间的人，站在他们前面的人，就是他们的人。 而这一点态度，其实二师兄、小师叔与夫子截然不同。 小师叔永远都是一个人在战斗，而二师兄却把它变成了“千*万马来相助”； 夫子其实一直都是大唐国民甚至整个人世间的精神导师，所以，他是启蒙人间、教化民众、领导民众的——这种架子端起来后，就再也放不下来了。但是，二师兄却把夫子的这种架子放下来了，融到民众中去了。他不是亲民，他真的就是民众中的一部分了。唯其如此，他才把书院真正地从二层楼，搬到人世间，成为真正的大唐的书院，国民的书院，人间世的书院。 如果没有二师兄这种关键的步骤，宁缺怎么可能书写得出那个大写的“人”字，从而集聚一城之力，网聚人的力量？ 因为，从骨子里，宁缺和小师叔一样，都是孤独的一个人，不然怎么可能承传轲浩然的浩然精气神？一个习惯了孤独的人，其实是没办法网聚众人的力量的。 但是，宁缺*后不但做到了，还将夫子、书院众师兄没有做到，在二师兄那里已经萌芽，却尚未蓬蓬勃勃，*遑论成熟发展的真正革新性的种子，催发出来，开花结果：那就是——民众其实是不需要启蒙的，或者说他人启蒙。他们需要完成的只是自我革新。 并不是你选择了做他们的代言人，而是，他们的选择，才让你成为这股时代潮流的代言人。 他们才是真正的力量之源。 一、理所当然：二师兄迷人的笑与刚直的剑 理所当然。 书院讲究的就是理所当然。 小师叔轲浩然理所当然，二师兄理所当然，甚至*后宁缺也学会了理所当然。 所以，二师兄理所当然地会为奴隶义*在精神上跪下去而心微微一冷，当然也会很理所当然地为那个年轻的奴隶自己发出那道声音而“唇角微微牵起”——这大概是整部《将夜》里二师兄*迷人的一个细节了。 如此表情，不是二师兄吗？但他就是二师兄！ 假若每个人都是一部书的话，二师兄给我们的形象，从来就是一部大开大阖的大历史书，让人敬仰。但这样的微表情，才是让他可亲可信，让他成为七师姐喜欢、我们也集体喜欢的二师兄啊！ 但不管怎么说，奴隶自己发声，蚁民为自己代言，在二师兄看来，是自然而然的事情。这个问题无须思考。他也从未思量。但自然而生时，连我们也都自然而然地认为——这就是二师兄一直在做的事情。他只是做了，而没有说而已。 这事情就是这样。有些人说了，却不做；有些人做了，却不说。 有些人认为这事情需要思考，深思熟虑，把利弊权衡清楚，才能决定做还是不做；有些人却认为这样的事情无须思考，直接去做，就是了。 前者如七念，后者如二师兄。 七念是说了，没做，而且确实经过了认真的思考。 二师兄是没说，但做了，而且确实是无须思考。 因为，一切都理所当然。 《将夜》把他们两个放在一起对比，确实很有道理。 猫腻把七念前后的思考和言行，放在一起比较，也形成很大的反差。没有反差的张力，确实不容易讲道理。 紧接着二师兄“唇角微微牵起”迷人的微笑，悬空寺天下行走七念“悚然而惊，浑身寒冷”，揭开了微表情和大反应的PK之战。 七念为什么有这么大的反应？因为，千里之堤，溃于蚁穴。这些曾被他们视为蚁蝼一样的凡人和奴隶，却犹如星火燎原，燃起足以毁灭他们的千里怒火。而那一丝导火线，就隐藏于二师兄微微牵起的唇角里。 “*蛇灰线，伏脉千里”，说的就是这个道理吧？蛇从*丛中逡巡而过，再快，也会留下不明显的痕迹；线在燃烧殆尽的灰里拖一下，再轻，也会留下隐约可寻的线索。这种线索和痕迹，如果反复出现，哪怕绵延千里，也会让人看见那些看不见的脉络和迹象。 这说的是七念和二师兄能够预判的现状与未来发展趋势—— 星星之火，可以燎原；千里之堤，溃于蚁穴；冰山再大，也是崩于一道声线。那一声“闭嘴啊”的发声再弱，也是独立的**道声线。 七念都可以预见到，若是这一道声线，如蛇行千里、*灰伏线，那将带来奴隶们从身体独立到精神独立的滚滚声浪。 雪山即使高耸千丈，壁立万刃，说崩也就崩了。 悬空寺即便再雄阔，再势大，在这种独立的声浪所带来的雪崩潮流之中，也避无可避，退无可退，只有被恐惧地淹没。 这大概就是“皮之不存，毛将焉附”的状况吧。 二师兄君陌，之所以举起铁剑，竖目以对，就是认为悬空寺说到底就是一只硕大无比的寄生虫，依附于被他们视为蚁蝼的奴隶贱民的身体和精神上，吸他们的血，吃他们的肉，榨尽他们的骨髓，甚至还把他们精神和信仰的力量，像庄稼一样收割了一荏又一荏——直到把丰腴肥沃的心灵土壤，变成贫瘠难产的大脑贫矿——就是为了养肥自己。 这是他们取之不尽、用之不竭，即使取尽了用竭了，也可能立刻弃之不用、转向下一个目标的宿主啊。 他们为什么要把一个又一个站起来的独立之人，变成跪下去的奴隶和贱民，再变成一个个视若尘埃和凡*的蚁蝼，并且汇聚起来*多数量*大体量的蚁群，从而建立真正的俗世蚁国？ 就是因为，一个人是资源，一群人是资源堆，一个俗世蚁国才是真正的资源禀赋——蚁群，或者像蚁蝼一样的普通人和俗世蚁国，争的都是生存的地盘和所谓的精神家园。 而他们这些神明一样的存在——凌驾于俗世蚁国之上的悬空寺，却是用“那种像树根或者骨头”一样的东西，来圈“人”或者是“蚁民”这样的资源。因为，有人，才能贡献物质；有人，才能供奉信仰。人——尤其是像蚁蝼一样扎堆的蚁民——是人世间*大的资源禀赋。整个悬空寺，都是寄生于蚁民之上的。 这就是君陌理所当然要以剑斩之的原因。 《网络文学名家名作导读》丛书的入选作者是目前**的网络文学名家，入选作品是经过一段时间检验的代表作，而导读部分由目前活跃的网络文学青年评论家群体担纲。这套丛书生逢其时，它将有助于探索网络文学艺术规律，凸显网络文学的艺术价值和社会价值，推动网络文学的主流化、精品化；同时，它也是**的导航，通过这套丛书，我们将能够比较清晰地认识网络文学的重要作家和重要作品，比较准确地把握网络文学的发展历程和发展前景。