成功之道：修身齐家立业

作者简介

马克，字水镜，号正毅中人。修身力行者：发起创立“尽心学堂”，尽心尽力，传播国学；家庭教育力行者：已出版《少年正气说》，《智慧父母》并合作译注《颜氏家训》；企业家政商演讲教学者：已出版《舌行天下》；慈善力行者：发起创立“我行我善”慈善助学平台；公益演讲力行者：多次在妇联、中小学、工商联、商会、协会等企事业单位做公益演讲。

内容简介

第一章 认识自己 第一节 人性的善与恶 我们常听人说“人性是自 私的，人性是贪婪的，人性 就是这样，这就是人性”， 事实上，这种表述是不准确 的。因为人性是个大概念， 是个模糊的概念，我们不能 用狭隘的描述来解释这个宽 泛的概念，这就犯了盲人摸 象的错误。通过下面两个章 节，我们会了解到人性分为 本性、禀性和习性。人的本 性是至善的，是超越善恶的 ，是与圣、佛同类的，是不 增不减、不生不灭、不垢不 净的。孔子说的“性相近也” 的“性”就是指“本性”，这个 本性是超越的，是绝对的， 是本然的，是天性的，是无 善无恶的，是心之本体—— 无善无恶心之体。“孟子道 性善”——孟子对性善的论 述有很多，且是从本性的角 度提出的，是绝对的善，是 止于至善的善，而非善恶相 对的善。 孟子曰：“人皆有不忍人 之心。先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。以不忍 人之心，行不忍人之政，治 天下可运之掌上。所以谓人 皆有不忍人之心者：今人乍 见孺子将入于井，皆有怵惕 恻隐之心。非所以内交于孺 子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然 也。由是观之，无恻隐之心 ，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也 ；无是非之心，非人也。恻 隐之心，仁之端也；羞恶之 心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之 端也。人之有是四端也，犹 其有四体也。有是四端而自 谓不能者，自贼者也；谓其 君不能者，贼其君者也。凡 有四端于我者，知皆扩而充 之矣。若火之始然，泉之始 达。苟能充之，足以保四海 ；苟不充之，不足以事父母 。” 孟子曰：“人性之善也， 犹水之就下也。人无有不善 ，水无有不下。今夫水，搏 而跃之，可使过颡；激而行 之，可使在山。是岂水之性 哉？其势则然也。人之可使 为不善，其性亦犹是也。” 孟子曰：“恻隐之心，人 皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。恻隐 之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非 之心，智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。故曰：‘求则得 之，舍则失之。’或相倍蓰 而无算者，不能尽其才者也 。” 孔子说的“习相远也”的“ 习”是指习性。人的习性与 知识、认识及环境息息相关 。不同环境中的人，习性千 差万别，相同环境中不同个 体的习性也判若云泥。所以 我们可以通过改变知识结构 、认知方式和工作及生活环 境来改变我们的习性。 人们常感慨“江山易改， 禀性难移”，这里的禀性指 的就是先天的禀性，与现代 医学所说的基因与遗传类似 。人的禀赋就是从禀性中来 ，所以人要通过学习认识自 己的禀性，或者借助基因检 测科技认识自己的禀赋并扬 长避短——是猴子就学爬树 ，是鱼就学游泳，是马就学 奔跑，是龙就要在天上飞， 顺着禀赋成长的人无疑是智 慧的、自在的、幸福的、成 功的。 综上所述，人性到底是 善还是恶呢？我认为这要看 从哪个视角和层次来谈。孟 子的性善论是从本性上来说 的；荀子的性恶论及其他流 派的性私、性三品、性可善 可恶等说法都是从禀性和习 性上来说的。从这个意义上 说，所谓的修行就是改变习 性，认知禀性，回归本性。 最后，用一个比喻来解 释本性，禀性和习性。本性 就像大海，不生不灭，不增 不减，不垢不净。禀性和习 性象大海里的冰山——禀性 是冰山下面的部分，很强大 很顽固，不易察觉，就算人 在最高品质的深睡状态或深 度昏迷状态，禀性依然起作 用，可理解成人的潜意识。 习性象冰山上面的一角，可 理解成人的意识。真正决定 冰山状态的是下面的部分， 真正将泰坦尼克号撞沉海底 的也是冰山下面的部分，但 大海依然还是大海…… P2-4