中国文化读本（普及本第2版）

作者简介

朱良志，北京大学哲学系教授，北京大学美学与美育研究中心教授。主要著作有《南画十六观》《石涛研究》《八大山人研究》《中国艺术的生命精神》等书。 叶朗，北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学文化产业研究院院长。同时兼任国务院学位委员会哲学学科评议组成员、 高等学校哲学学科教学指导委员会主任委员、中华美学学会副会长兼高校美学研究会会长、北京市哲学会会长、全国政协常委。主要著作有《美在意象》《中国美学史大纲》《胸中之竹》等，主要编著有《现代美学体系》《中国历代美学文库》《中国艺术批评通史》等。

内容简介

天：生命创造之源 在孔子之前的商代和周代，天命论是流行的观念 ，也就是把“天”看成是有意志的人格神。孔子也受 到这种天命论的影响。但孔子在多数时候是将天看作 是自然界。孔子有一句有名的话：“天何言哉？四时 行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是说，天是不会 说话的，天以四时运行和万物生长作为它的言说。这 里的“天”就是自然界。这个自然界不是机械的、没 有生命的、与人分离的，而是一个大生命世界，是一 个生命创造的自然过程。人的生命是这个大生命世界 的一部分，人与自然是一个整体。 孔子以生命创造来解释天，这在他那个时代是一 种新的思想。孔子认为，天的言说就是生命创造的自 然过程。天的根本意义是“生”。这就是“天道”。 所以后来的《易传》说：“生生之谓易。”《易传》 是发挥孔子的思想。 天，作为生命创造的自然过程，它是一切生命之 源，因而也是一切价值之源。这就是“天德”。所以 《易传》说：“天地之大德日生。”这也是发挥孔子 的思想。 天，作为生命创造的自然过程，它包含有一种内 在的目的，就是生长万物，养育万物，保护生命，完 善生命。天降生了人，人有责任来实现这个目的，这 是人的神圣使命，也就是“天命”。从这里就产生了 人生的意义，使人生具有一种使命感。 孔子说的“天”保存有某种神圣性，但是这种神 圣性是与天作为生命创造之源联系在一起的。孔子要 求人们对天保持一种敬畏的心理。他说君子应该“畏 天命”，这种敬畏也是与天作为生命创造之源联系在 一起的。君子应该倾听天的言说，实践天的言说。所 以要珍惜生命，爱护生命，完善生命。 在孔子的影响下，古代中国人形成了对天的敬畏 和信仰。在古代中国人心目中，天是最高的存在，天 具有神圣性。人不能穷尽天的奥秘。但是这个天并不 像基督教的上帝那样是超自然的、有意志的人格神， 而是生生不息的自然界，也就是一个大生命世界。天 以生为“道”，生而又生，创造又创造，生生不息； 天以生为“德”，以生命创造作为一切价值的源泉； 天又以生为“命”，或者说以生为“心”，也就是把 生长万物、养育万物作为神圣的目的。人是万物之中 最有灵性的，应该体天之心以为心，珍惜生命，爱护 生命。如果相反，“不知天命而不畏”，虐杀生命， 残害生命，那就会受到天的惩罚。孔子说：“获罪于 天，无所祷也。”就是说，得罪了天，祷告是没有用 的。这就是古代中国人对天的敬畏和信仰。这种对天 的敬畏和信仰，体现了古代中国人的宗教精神。 在21世纪，在整个人类社会越来越重视建设生态 文明的今天，孔子“畏天命”的警告显示出新鲜的价 值。人类应该倾听自然界的声音，人类应该以敬畏之 心万分珍惜和爱护自然界这个大生命世界。这是人的 神圣使命，也是人的生命价值之所在。 P4－5