自由的人(民国文坛忆往)/传记文学书系

作者简介

林语堂（1**5-1976），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂。笔名毛驴、宰予、岂青等。1912年入上海圣约翰大学，1922年获美国哈佛大学硕士学位，1923年获德国莱比锡大学博士学位。回国后任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。曾担任联合国教科文组织美术与文学主任、**笔会副会长等职务。1928年编著《开明英文读本》，风行全国。1966年定居**。以《京华烟云》获得诺贝尔文学奖提名。 林语堂是一位以英文写作扬名海外的中国作家，也是集语言学家、文学家于一身的知名学者。因翻译“幽默”（Humor）一词，以及创办《论语》《人间世》《宇宙风》三本杂志，提倡幽默文学，赢得“幽默大师”的美名。他一生笔耕不辍，著作等身，代表作品有《吾国与吾民》《生活的艺术》《红牡丹》《风声鹤唳》《苏东坡传》《武则天传》《孔子的智慧》等。

内容简介

当年逆耳忠言 可是诗人在华所遇到的也不全是热烈的欢迎。他 刚刚抵达中国时，还曾*到一部分文化界人士，特别 是若干青年学生的揶揄。他们以为这位印度诗人所代 表的印度**文化，是落后的，不科学的。时在我国 新文化运动之后，而这位白须飘然，穿了一件大袍像 道人模样的印度诗人，所谈的是东方精神文化显然是 一肚皮不合时宜。某次北京某处讲演会，泰氏晚到了 半小时，就*到某一报纸的批评，说他是过时人物， 只该与古人对酒当歌才是。于是泰氏在另一次讲演中 回答说，他不会解释他的一次迟到。可是他不能对于 “过时”的批评，无动于衷，事实上他从小被他国人 指责，说他过于近代化，忽略了往昔的教训。而现在 到中国来，却被视为太陈旧，他也不知道哪一方面的 批评是对的。他做过一次自我介绍说，远在他诞生的 那一年（一八六一），他的故乡孟加拉就发生了三种 运动：就是民族运动、改革印度教与文学改良。他也 谈到他怎样用孟加拉俗语写作。他表明他是维新的， 才渐渐取得一般中国人士的同情。他老实地说：“当 我被邀来华，我不知道你们是否都需要我这个来自印 度的人。我甚至听到有人反对我来，因为恐怕我会妨 碍你们寻求西方进步与武力的现代热情。” 但他对于东西文化的均衡的认识，也该是我们不 当漠视的几句诤言：“我们要从西方输入科学是不错 的。我们要从西方人民学取一件伟大事物，不能不承 认他们的广泛的与优越的智慧。但是如果忘记我们自 己所有的智慧的道德价值……那么我们将是**与玷 辱我们的祖先。” 此时在中国已经酝酿着偏激的思想，有些人就曾 阻止学生去听泰戈尔的讲演，这些事实都不曾逃过诗 人的注意。他说：“我听说你们中国人多少是讲实用 ，甚至是讲唯物的……我不能相信你们是唯物的。” 他是尚美的诗人，他认为：“单纯的功利是足以扼杀 美术的。”“文明要止于至善，文明精神之表现在于 美。” 当时我国新文化运动提倡科学，不免流于褊狭的 功利论，还有一种浅薄的反**思想，混**与迷信 为一谈，此时一般国人不了解印度文化，也不了解人 类**的价值。大学生们简单到要问泰戈尔是否相信 上帝，或者要他论证上帝的存在。泰氏说：“论证与 体认是全不相同的。”他*说得好：“我的**主要 的是诗人的**。”也有人向他说，中国曾没有感到 **的需要。他却以为“一般人通常依照狭隘的世俗 的定义，判断他人的**”。他的意思是说，中国文 化自然是有一**精神的，而他的明确的诤言，也不 幸预料到时代的巨变。 “如果牺牲人类，毁灭上帝所创造的世界，而得 到成就，此种成就，有何价值？”（P46-47）