周易集注

作者简介

来知德（1526～1604） 字矣鲜，别号瞿塘，明夔州府梁山县（今重庆梁平县）人。乡试中举人后，便“杜门谢客，穷研经史”。穆宗隆庆四年（1570年）起，主要精力用于研究《周易》。神宗万历二十七年（1599年），完成《易经集注》一书。万历三十年，被特授翰林院侍读。死后建来子嗣，皇帝御赐“崛起真儒”匾额，以褒其贤。其名、事在《明史》中有记载，是继孔子后，用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的惟独一人。

内容简介

乾，元亨利贞。 乾，卦名。元亨利贞者，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓彖辞也。乾者，健也，阳主于动，动而有常，其动不息，非至健不能。奇者阳之数，天者阳之体，健者阳之性，如火性热、水性寒也。六画皆奇，则纯阳而至健矣，故不言天而言乾也。元，大；亨，通；利，宜；贞，正而固也。元亨者，天道之本然数也；利贞者，人事之当然理也。《易经》理数不相离，因乾道阳明纯粹，无纤毫阴柔之私，惟天与圣人足以当之，所以断其必大亨也。故数当大亨而必以贞处之，方与乾道相合，若其不贞，少有人欲之私，则人事之当然者废，又安能元亨乎？故文王言筮得此卦者大亨而宜于正固，此则圣人作易，开物成务，冒天下之道，教人以反身修省之切要也。学者能于此四字潜心焉，传心之要，不外是矣。此文王占卜所系之辞，不可即指为四德，至孔子《文言》纯以义理论，方指为四德也。盖占卜不论天子，不论庶人，皆利于贞。若即以为四德，失文王设教之意矣。 初九，潜龙勿用。 此周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓爻辞也。凡画卦者自下而上，故谓下爻为初。初九者，卦下阳爻之名也。阳曰九，阴曰六者，《河图》、《洛书》五皆居中，则五者数之祖也。故圣人起数止于一二三四五，参天两地而倚数。参天者，天之三位也，天一、天三、天五也。两地者，地之二位也，地二、地四也。倚者，依也，天一依天三、天三依天五而为九，所以阳皆言九。地二依地四而为六，所以阴皆言六。一、二、三、四、五者，生数也。六、七、八、九、十者，成数也。然生数者成之端倪，成数者生之结果，故止以生数起之，过揲之数皆以此九、六之参两，所以爻言九、六也。潜，藏也，象初。龙，阳物，变化莫测，亦犹乾道变化，故象九。且此爻变巽错震，亦有龙象，故六爻即以龙言之，所谓拟诸形容，象其物宜者，此也。勿用者，未可施用也。象为潜龙，占为勿用，故占得乾而遇此爻之变者，当观此象而玩此占也。诸爻仿此。《易》不似别经，不可为典要，如占得潜龙之象，在天子则当传位，在公卿则当退休，在士子则当静修，在贤人则当隐逸，在商贾则当待价，在战阵则当左次，在女子则当愆期，万事万物，莫不皆然。若不知象，一爻止一事，则三百八十四爻止作得三百八十四件事矣，何以弥纶天地？此训象、训字、训错综之义，圈外方是正意，三百八十四爻仿此。〇初九阳气方萌，在于卦下，盖龙之潜藏而未出者也，故有潜龙之象。龙未出潜，则未可施用矣，故教占者勿用，养晦以待时可也。 九二，见龙在田，利见大人。“见龙”之“见”，贤遍反。 二谓自下而上第二爻也。九二非正，然刚健中正本乾之德，故旧注亦以正言之。见者，.初为潜，二则离潜而出见也。田者，地之有水者也，以六画卦言之，二于三才为地道，地上即田也。大人者，大德之人也，阳大阴小，乾卦六爻皆阳，故为大。以三画卦言之，二于三才为人道，大人之象也，故称大人，所以应爻九五亦曰大人。二五得称大人者，皆以三画卦言也。利见大人者，利见九五之君以行其道也。如仕进则利见君，如杂占则即今占卜“利见贵人”之类。此爻变离，有同人象，故利见大人。〇九二以阳刚中正之德，当出潜离隐之时，而上应九五之君，故有此象而其占则利见大人也。占者有是德，方应是占矣。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 君子指占者，以六画卦言之，三于三才为人道，以乾德而居人道，君子之象也，故三不言龙。三变则中爻为离，离日在下卦中，终日之象也。下乾终而上乾继，乾乾之象，乃健而不息也。终日是昼，夕则将夜。惕，忧也，变离错坎，忧之象也。若，助语辞。“夕”对“终日”言，终日乾乾夕惕若者，言终日乾乾，虽至于夕，而兢惕之心犹夫终日也。厉者，危厉不安也。九，阳爻；三，阳位。过刚不中，多凶之地也，故言厉无咎者，以危道处危地，操心危虑，患深则终于不危矣，此不易之理也，故无咎。〇九三过刚不中，若有咎矣。然性体刚健，有能朝夕兢惕不已之象，占者能忧惧如是，亦无咎也。 九四，或跃在渊，无咎。 或者，欲进未定之辞，非犹豫狐疑也。或跃在渊者，欲跃，犹在渊也。九为阳，阳动，故言跃；四为阴，阴虚，故象渊。此爻变巽，为进退，为不果。又四多惧，故或跃在渊。〇九四以阳居阴，阳则志于进，阴则不果于进。居上之下，当改革之际，欲进未定之时也，故有或跃在渊之象。占者能随时进退，斯无咎矣。 九五，飞龙在天，利见大人。 五，天位，龙飞于天之象也。占法与九二同者，二五皆中位，特分上下耳。利见大人，如尧之见舜、高宗之见傅说是也，下此如沛公之见张良、昭烈之见孔明亦庶几近之。六画之卦，五为天；三画之卦，五为人。故曰天、曰人。〇九五刚健中正，以圣人之德居天子之位而下应九二，故其象占如此。占者如无九五之德位，必不应“利见”之占矣。 上九，亢龙有悔。 上者，上一爻之名。亢以户唐切，人颈也；以苦浪切，高也。吴幼清以人之喉骨刚而居高，是也。盖上而不能下，信而不能屈之意。阴阳之理，极处必变，阳极则生阴，阴极则生阳，消长盈虚，此一定之理数也。龙之为物，始而潜，继而见，中而跃，终而飞。既飞于天，至秋分又蛰而潜于渊，此知进知退，变化莫测之物也。九五飞龙在天，位之极中正者，得时之极，乃在于此。若复过于此，则极而亢矣。以时则极，以势则穷，安得不悔？〇上九，阳刚之极，有亢龙之象，故占者有悔。知进知退，不与时偕极，斯无悔矣。伊尹之复政厥辟，周公之罔以宠利居成功，皆无悔者也。 用九，见群龙无首，吉。 此因上九亢龙有悔而言之。用九者，犹言处此上九之位也。上九贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，动而有悔矣，到此何以处之哉？惟见群龙无首则吉。群龙者，潜、见、飞、跃之龙也。首者，头也。乾为首，凡卦初为足，上为首，则上九即群龙之首也。不见其首，则阳变为阴，刚变为柔，知进知退，知存知亡，知得知丧，不为穷灾，不与时偕极，乃见天则而天下治矣，所以无悔而吉。此圣人开迁善之门，教占者用此道也。故阳极则教以“见群龙无首吉”，阴极则教以“利永贞”。盖居九而为九所用，我不能用九，故至于亢。居六而为六所用，我不能用六，故至于战。惟见群龙无首、利永贞，此用九、用六之道也。乾主知，故言见；坤主能，故言利永贞。用易存乎人，故圣人教之以此。昔王介甫常欲系用九于亢龙有悔之下，得其旨矣。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。 “乾，元亨利贞”者，文王所系之辞，彖之经也。此则孔子赞经之辞，彖之传也，故亦以“彖曰”起之。彖者，材也，言一卦之材也。后人解彖者，断也。又解豕走悦。又解为茅犀之名。不如只依孔子“材”之一字可也。下文“象曰”“象”字亦然。《易》本占卜之书，曰元亨利贞者，文王主于卜筮以教人也。至于孔子之传，则专于义理矣，故以元、亨、利、贞分为四德，此则专以天道发明乾义也。大哉，叹辞。乾元者，乾之元也。元者，大也，始也。始者，物之始，非以万物之始即元也，言万物所资以始者乃此四德之元也。此言气而不言形，若涉于形，便是坤之资生矣。统，包括也。乾元乃天德之大始，故万物之生皆资之以为始，又为四德之首而贯乎天德之始终，故统天。天之为天，出乎震，而生、长、收、藏不过此四德而已，统四德则统天矣。资始者，无物不有也；统天者，无时不然也。无物不有，无时不然，此乾元之所以为大也。此释元之义。 云行雨施，品物流形。施，始智反。 有是气即有是形。资始者，气也，气发泄之盛，则云行雨施矣。品者，物各分类；流者，物各以类，而生生不已，其机不停滞也。云行雨施者，气之亨；品物流形者，物随造化以亨也。虽物之亨通，而其实乾德之亨通。此释乾之亨。施有二义，平声者，用也，加也，设也。去声者，布也，散也，惠也，与也。此则去声之义。 大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。 大明者，默契也。终谓上爻，始谓初爻，即“初辞拟之，卒成之终”，“原始要终以为质也”。观下句“六位”二字可见矣。六位者，六爻也。时者，“六爻相杂，惟其时物”之时也。爻有定位，故曰六位。六龙者，潜与亢之六龙，六阳也。阳有变化，故曰六龙。乘者，凭据也。御者，“御车”之“御”，犹运用也。上文言统者，统治纲领，“统天”之“统”如身之统四体。此节言御者，分治条目，“御天”之“御”如心之御五官。六位时成者，如位在初时当为潜，位在上时当为亢也。御天者，行天道也，当处之时则乘潜龙，当出之时则乘飞龙。时当勿用，圣人则勿用。时当知悔，圣人则知悔也。乘龙御天，只是时中乘六龙便是御天，谓之曰乘龙御天，则是圣人一身常驾驭乎乾之六龙，而乾之六龙常在圣人运用之中矣。学者当观其时成、时乘，圣人时中变化、行无辙迹之妙可也。然言天道而配以圣人，何也？盖天下之理得而成位乎中，则参天地者惟圣人也。故颐卦曰圣人养贤以及万民，咸卦曰圣人感人心而天下和平，恒卦曰圣人久于其道而天下化成，皆此意。〇言圣人默契乾道六爻终始之理，见六爻各有攸当，皆以时自然而成，则六阳浅深进退之时，皆在吾运用之中矣。由是时乘六龙以行天道，则圣即天也。上一节专赞乾元，此一节则赞圣人，知乾元六爻之理而行乾元之事，则泽及于物，足以为万国咸宁之基本矣，乃圣人之元亨也。 乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。 变者，化之渐。化者，变之成。各者，各自也，即一物原来有一身，各有族类不混淆也。正者，不偏也，言万物受质，各得其宜，即一身还有一乾坤，不相倚附妨害也。物所受为性，天所赋为命。保者，常存而不亏。合者，翕聚而不散。太和，阴阳会合，冲和之气也。各正者，各正于万物向实之初。保合者，保合于万物向实之后。就各正言，则曰性命，性命虽以理言，而不离乎气。就保合言，则曰太和，太和虽以气言，而不离乎理。其实非有二也。〇言乾道变化不穷，固品物流形矣，至秋则物皆向实，各正其所受所赋之生命，至冬则保全其太和，生意随在，饱足无少缺欠。凡资始于元，流形于亨者，至此告其终，敛其迹矣。虽万物之利贞，实乾道之利贞也，故曰乃利贞。 首出庶物，万国咸宁 乘龙御天，乃圣人王道之始，为天下开太平。至此则惟端拱首出于万民之上，如乾道变化，无所作为，而万国咸宁，亦如物之各正、保合也。乘龙御天之化，至此成其功矣，此则圣人之利贞也。咸宁之宁，即各正、保合也，其文武成康之时乎！汉文帝亦近之。如不能各正保合，则纷纭烦扰矣，岂得宁？ 此版《周易集注》是明代著名理学家来知德的注解版本。