菊花与刀（了解日本和日本人的公认最佳读本）

作者简介

鲁思·本尼迪克特（RuthBenedict，1887－1948），生于纽约，原姓富尔顿（Fulton），美国女人类学家。第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，她准确的预见是本书亮点之一。 她在大学期间学习的是英国文学，1919年前往哥伦比亚大学从事人类学研究，师从于二战前最伟大的人类学家之一——弗兰茨·博厄斯（FranzBoas，1858－1942），1923年获得了博士学位。她于1927年研究印第安部落文化，写成《文化的类型》（PatternofCulture，1934年）一书，1940年完成《种族：科学与政治》（Race：ScienceandPolitics）一书，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而其中对日本的研究——《菊与刀》一书的贡献最大。二战结束后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝。

内容简介

日本人是美国曾与之全力作战的最难捉摸的敌人。在其它任何与强敌的 战争中我们都没有必要考虑如此迥然不同的行动和思想的习惯。正如在我们 之前的沙俄于1905年所遇到的情况一样，我们与之作战的是一个不属于西方 文化传统但是有着充分的武装和训练的民族。西方国家所认同的有关人类本 性实际的战争惯例对日本人来说是不存在的。这使得太平洋上的战争不仅仅 是一系列的岛屿海滩登陆战，也不只是无法逾越的后勤供应问题，首要问题 成了了解敌人的本性。为了对付他们，我们必须要了解他们的行为。 困难是巨大的，自日本紧闭的大门被打开后的75年来，日本人总是被极 为怪异的一串“但是，又……”这样的措词来描述，这在对世界上任何民族 的描述上都从未有过。一位严肃的观察家在论及日本以外的民族时，说他们 彬彬有礼，就不大会再加一句“但是又傲慢无礼、专横自大”。当他说到某 民族的举止行为无比强硬，也不会加上“但又容易适应激烈的变革”。当他 说到某民族性格顺从时，也不会去解释说他们不易服从来自上级的控制。当 说他们忠心耿耿而宽宏大度时，他就不会再去宣称“但是又背信弃义、心怀 叵测”。当说他们勇敢成性，就不会细说他们的怯懦。当说到他们行动完全 不顾他人评判，就不会接着讲他们有着一颗真正震撼性的良心。当描述他们 的军队有着机器人般的纪律时，他不会接着描绘这只军队的士兵怎么样不服 管教，甚至以下犯上。当他描述一个民族热衷于西方文化，就不会再去强调 他们强烈的保守主义。当他写一本书描述一个民族普遍崇尚美，从而给予演 员和艺术家们以极高荣誉，并在菊花栽培方面煞费心力时，通常该书就不会 再由作者做出补充，去讲该民族如何致力于刀剑崇拜和崇尚武士的最高荣誉 。 然而，所有这些矛盾却成了有关日本书籍的经纬。它们是真实的，刀剑 和菊花两者都成了这幅图画中的一部分。在极大程度上，日本人既好斗又和 善，既尚武又崇美，既蛮横又有礼，既刻板又善变，既温驯而又不愿受人摆 布，既忠心耿耿又容易背叛，既勇敢又怯懦，既保守又易于接受新的方式。 他们极为关心别人对他们行为的看法，但当他人对其过错一无所知时，他们 又会为负疚感所困囿。他们的士兵极为守纪，却不屈强力。 在了解日本对美国来说已变得如此重要之际，这些矛盾以及许多其它同 样纷乱的矛盾就不能被不加理睬。危机在我们面前接连出现，日本人将会干 什么?有没有不入侵它而使其投降的可能?我们该不该轰炸皇宫?我们对日本 战俘能有什么期望?在对日本军队和日本本土的宣传中我们该说些什么才能 拯救美国人的生命并削弱日本战斗至最后一人的决心?在最了解日本的人们 之间也存在严重的分歧。当和平来临，日本这个民族需要持久的军管法来维 持其秩序吗?我们的军队必须准备同日本的山脉要塞中那些走投无路而又死 命坚守之徒进行战斗吗?在法国革命和俄国革命之后，日本也必须发动一场 革命才能迎来世界和平吗?谁将领导这场革命?或者把日本人的灭绝作为另一 选择?这使我们的判断产生了极大分歧。 1944年6月，我受命研究日本。我被允使用作为一个文化人类学家所能 用到的一切技术来讲清楚日本是怎样一个民族。那年初夏期间正是我们对日 本的大反攻刚刚显示真实威力的时候。美国的人们仍在讲着对日战争还将持 续三年，或者十年，甚至更长时间。在日本，人们则议论战争会持续一百年 。他们说，美国取得了局部的胜利，但新几内亚和所罗门群岛离他们的本岛 还有几千公里。他们的官方报纸几乎不承认海军的失败，而日本的人民也仍 把自己看作是胜利者。 P10-11