宁鸣而死不默而生(陈漱渝讲胡适)

作者简介

陈漱渝，生于1941年，1976年调入北京鲁迅博物馆鲁迅研究室。曾任鲁迅博物馆副馆长兼鲁迅研究室主任。兼任中国鲁迅研究会副会长兼秘书长、中华文学史料学会副会长等职。作品有：专著《鲁迅与女师大学生运动》、《鲁迅在北京》、《鲁迅史实新探》、《许广平的一生》、《鲁迅史实求真录》、《宋庆龄传》、《风情·亲情·乡情——一个人陆人看台湾》、《五四文坛鳞爪》、《剪影话文坛》、《胡适心头的人影》等，合著《许广平的故事》、《胡适与周氏兄弟》、《鲁迅与中国现代女作家》，主编及独立编写r《鲁迅诗作鉴赏》、《世纪之交的文化选择——鲁迅藏书研究》、《中国现代著名作家情与爱丛书》、《鲁迅序跋》、《鲁迅语录。四卷本》、《鲁迅语录》、《鲁迅的风月闲谈》、《一个都不宽恕——鲁迅和他的论敌》、《说不尽的阿Q》等。

内容简介

鲁迅与胡适：从同一战阵到不同营垒 引言 在西方文明史上，有一个作为中世纪与近代分界 线的文艺复兴时期。在这个群星璀璨的时代，产生了 一批“在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和 学识渊博方面的巨人”①。他们以“人道”反对“神 道”，以“人权”反抗“神权”，以“人文主义”的 武器冲破了中世纪神学的桎梏。《神曲》的作者但丁 、《诗集》的作者彼特拉克、《十日谈》的作者薄伽 丘，就是这一运动在文化领域的先驱。他们以如椽的 巨笔为资产阶级新文化的发展初步扫清了道路，推动 了这场人类历史上伟大的进步的变革。 在中国现代史上，也有一个作为旧民主主义革命 与新民主主义革命分界线的五四时期，五四新文化运 动的前驱者高举“科学”与“民主”的大旗，反对旧 道德，提倡新道德；反对旧文学，提倡新文学。他们 创作的新文学作品，在内容上反封建、反神权，要求 民主与个性解放；在形式上则表现为形成新的文学体 裁、表现手法和使用比较接近民众的、本民族的文学 语言，鲁迅和胡适就是这一运动中的代表人物，他们 不仅共同代表了一个文化整体(cultural entity)， 而且分别代表了中国现代文化的两种发展趋向。从这 个意义上说，不了解鲁迅和胡适，就不了解中国现代 文化史、中国现代文学史。 提及五四新文化运动，胡适习惯于采用“中国文 艺复兴运动”(Chinese Rensissance)这个名词。的 确，“西方文艺复兴”与“东方文艺复兴”在形式上 有不少相似之处。但是，由于这两场运动相距300余 年，时代和国情不同，因而性质与后果也迥然不同。 中国五四运动的前驱者生活在20世纪初期，不但在卢 梭、孟德斯鸠之后，而且在马克思、列宁之后；不但 在法国革命之后，而且在俄国革命之后。西方的文艺 复兴照亮了资本主义发展的前景，而东方的文艺复兴 却迎来了社会主义的曙光。 理论建设与创作实绩 在五四新文化运动的初期，鲁迅和胡适是同开一 代风气的人物，各自做出了为对方无法替代的贡献。 但当中国工人阶级以强有力的战斗姿态登上政治舞台 的时候，当马克思主义在中国的传播日益广泛并引导 人民群众走上革命道路的时候，原来的新文化壁垒逐 步产生了分化。以胡适为代表的资产阶级知识分子对 帝国主义和封建势力妥协，反对中国共产党领导的武 装斗争，成了运动的右翼，而鲁迅却随着时代的步伐 前进，跟新兴的社会力量建立了日益深刻的联系。他 代表着全民族的大多数，向着帝国主义文化和封建文 化展开了英勇的进攻。“鲁迅的方向，就是中华民族 新文化的方向。”① 鲁迅与胡适都出生在封建制度行将崩溃而共和制 度正处于催生阶段的清朝末年。鲁迅呱呱坠地时，中 国的版图上又有7万多平方公里的土地被沙皇吞噬。 胡适来到人世时，康有为正在万木草堂宣传变法维新 ，孙中山却在香港倡言革命排满。就这样，他们跟我 们灾难深重的民族一起，经历了中国或者变革或者灭 亡的新旧交替的历史时期，并在这种历史的大灾难和 大忧患中不倦地探寻着强国之道。鲁迅比胡适长10岁 。在鲁迅的译作《斯巴达之魂》《哀尘》问世的1903 年，胡适正在故乡绩溪捣毁三门亭庙中的神像。当26 岁的胡适以《文化改良刍议》蜚声文坛的时候，鲁迅 正在北洋政府 默默从事京师图书馆的筹办工作 。1918年4月，37岁的鲁迅在钱玄同的敦促下，开始 向《新青年》杂志投稿，以其一发而不可收的作品显 示了五四文学革命的实绩。当时，胡适与鲁迅之间是 互相敬重的。鲁迅虽然对胡适多少怀有戒心，但却对 他的学识公开表示“佩服”。鲁迅1918年至1926年的 日记中，跟胡适交往的记载即有40处。胡适也在日记 中多次夸赞鲁迅，甚至感到“周氏兄弟最可爱”。胡 适直到晚年仍承认：“鲁迅在《新青年》时代是个健 将，是个大将。……他们兄弟的作品，在社会上成为 一个力量。”然而，长期以来，人们对他们之间的分 歧谈论较多，对他们在20年代中期之前的一致性评介 不足；而在指出他们分歧的时候，对于这种差异产生 的原因又缺乏细致的分析。这种研究状况，不利于全 面总结中国现代文化运动的历史经验，也不利于对这 两位文化巨人进行准确的学术定位。 在五四新文化运动史上，胡适的名字是跟白话文 联系在一起的。众所周知，胡适并非用白话文写作的 始作俑者；在近代中国，胡适也不是以白话文作大众 传播媒介的第一人。然而，正式把白话文作为一种新 文体大力提倡并以之取代文言文的却是胡适。因为他 的首倡，具有悠久历史的中国文学才开创了一个以白 话为主体的新时代。 1917年初，胡适在《新青年》2卷5号发表了酝酿 已久的《文学改良刍议》，系统论述了文学改良的八 项条件。他主张建设一种能反映现代生活、现代人情 感、“语语须有个我在”的白话文学，取代那种一味 模仿古人、无病呻吟、只讲排比对仗的滥调古文。毫 无疑问，这在中国文化史与文学史上是一个石破天惊 的见解，因而这篇《刍议》理所当然地成了文学革命 发难的信号。P1-3