谷园讲通鉴：东汉兴衰史

作者简介

谷园，七零后学者，致力于传统经典的现代化解读，首倡“中国式励志”，出版《吃透曾国藩》《曾国藩实学》《拙诚》《这才是秦汉》《西汉兴衰史》等畅销书，其中《人生四书》韩文版、《简易经》英文版、《这才是战国》繁体版等多部著作版权输出，大型文史节目《谷园讲通鉴》已连续播出七年，截至目前达三百余期。

内容简介

一、王莽之败（上） 始建国元年（9）正月初一，王莽篡汉，即位新朝皇帝。过了不到十五年，地皇四年（23）十月，他的身体被剁碎，只剩下一个囫囵脑袋，被悬头示众。历史上找不出第二个这样的人，他既是开国皇帝，又是亡国皇帝，至少大一统的开国皇帝没他这样的。秦朝虽也只有十四五年，毕竟传到了秦二世，秦始皇活着时没人敢整事。那么，王莽怎么就这么悲摧？他哪里做错了呢？不妨先听听钱穆先生是怎样讲的。他这样概括王莽的新朝政治： 举其尤要者，如王田、废奴，用意在解决当时社会兼并，为汉儒自贾、董以来之共同理想。其他如“六筦”“五均”，有似武帝时之盐铁、酒榷、算缗、均输，实亦一种如近世所谓之“国家社会主义”， 仍为裁抑兼并着想。——《国史大纲》 王莽新朝政治竟然类似一种社会主义，他是个穿越者吗？其实，早在先秦儒家思想中即有此政治理想。《礼记·礼运·大同篇》讲： 孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。——《礼记·礼运》 孔子认为，人类社会曾出现过“大道之行，天下为公”的理想形态，天下人皆为公而不为私。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，人们依然创造财富，却不据为己有，财富都是公有的。“力恶其不出于身也，不必为己”，人们工作都是出于天性喜好，而不是为了得到回报。每个人在社会中都能找到发挥自己才能的位置，人与人之间充满关爱，所有弱势人群都能得到积极的帮助，整个社会安定、祥和。孔子称之为“大同”的这种理想社会，随即成为两千多年来中国人的共同理想。 王莽年轻时即是孔子儒家思想的信徒。 勤身博学，被服如儒生。——《汉书·王莽传》 王莽主攻的经书正是《礼经》。《礼记》大致是《礼经》的讲义，他对于大同社会必然了解和向往。只是，《礼记》对大同社会的描述太简略，真想建设这样的社会，必须有具体的制度设计和安排。那么，有没有具体的指导文献呢？好像没有。 王莽挺困惑：刘歆，你书读得多，有没有看到过这样的书？ 刘歆与王莽年轻时都在汉成帝手下当黄门侍郎，是好朋友，王莽当时也不知道到底有没有这样的书。直到几年后，正在秘府校书的刘歆有一天兴冲冲地跑来：王侯爷，此前您跟我说过的那种理想社会政治制度方面的书，我找到了，它叫《周官》，是当年河间献王进献给武帝爷的，一直在秘府里放着，没人看。它应当是周公制定的一套国家制度。您看看吧！ 王莽如获至宝：太好了，这套制度太完美了，哪天我要是有机会治理天下，就照着它来。 这一段我有点儿演绎，但意思不差，王莽即位新朝皇帝后，封刘歆为国师，他们推行新政改革，多以这部《周官》为依据，史称“托古改制”。其中最重大的几项改革为钱穆讲的“王田”“废奴”“六筦五均”。王田，即恢复所谓的“井田制”，实行耕地国有化，个人不得买卖卖，并要求： 其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。——《汉书·王莽传》 哪家的男人如果不到八个，耕地却超过了“一井”——约九百亩，必须把超出的耕地分给别家。 之所以废奴，是因为西汉社会允许奴婢买卖。（可参看拙著《楚汉简史》季布扮作奴隶卖身避祸。） 置奴婢之市，与牛马同兰，制于民臣，颛断其命。——《汉书·王莽传》 当时有奴婢交易市场，奴婢们跟牛马牲口似的被任意买卖，完全没有人身自由，没有做人的尊严，甚至会被主人任意处死。 奸虐之人因缘为利，至略卖人妻子。——《汉书·王莽传》 没有买卖，就没有伤害。因为有奴婢交易市场，很多恶人从事奴婢贩卖常常不择手段，把一些原本是自由之身的女人、孩子也抓走拐卖。 王莽认为，这种奴婢制度有悖儒家对人的尊重。 缪于“天地之性人为贵”之义。——《汉书·王莽传》 他于是下诏奴婢不得买卖。此为“废奴”。 王莽竟是被小兵所杀？ 刘秀称帝，实乃天意？ 战争史上最早记载的沙盘推演竟是马援用米堆成的？ 宫斗中，邓绥为何以素颜示君？ 光武帝为何放弃关中长安，转而定都洛阳？ 杨震死后，竟有高一丈多的大鸟来参加葬礼？ 汉顺帝竟然想通过抓阄立后？ 两次党锢之祸为何都以反宦官集团的失败而结束？ 四大名琴之蔡邕“焦尾”是如何制成的？ 皇甫嵩是如何招致董卓怨恨的？ 《西汉兴衰史》姊妹篇 正史！深情！好看！ 妙趣通解《后汉书》，谋略博弈，思想激荡，悲歌慷慨！ 风化之美,未有若东汉之盛者！