金刚经/中国佛学经典宝藏

作者简介

程恭让，1967年生，原籍中国安徽。先后毕业于南京大学（1993）及北京大学（1996），获得哲学硕士、哲学博士学位。现为南京大学中华文化研究院教授，兼任佛光山人间佛教研究院主任，南京古鸡鸣寺同泰佛学研究院梵语佛典研究中心主任，宜兴大觉寺云湖书院院长。曾担任清华大学宗教与伦理研究中心特约研究员，台湾华梵大学东方思想文化研究所客座教授（2010），现兼任台湾佛光大学佛学研究中心学术委员、《佛光学报》编委等职。主要致力于人间佛教研究，明清近现代中国佛教思想研究，梵语佛典研究，中国佛教思想诠释史研究，中华民间宗教研究等。

内容简介

金刚经题解题解《金刚经》是佛于般若十六会中第九会所说，在《大般若经》六百卷中，《金刚经》属承上启下之作。《金刚经》篇幅短小，以现行之流通本而论，全经不过五千八百余字，但文约义富，意蕴深远，足以提举般若学的纲要。 《金刚经》流入中土以后，经过僧肇、吉藏、智（据《辞海》）、惠能等各大宗师的诠释和弘扬，对中国佛教产生了巨大而深刻的影响。《金刚经》“无住生心”的理念透入各宗学说中，成为中土佛教各大宗派的理论血脉，六祖更借此悟入自性般若，别开生面地由般若中观开出南宗顿禅。明清以降，稍有文化之佛教徒，无不读诵受持《金刚经》，以此为“学佛之径路”①。 本经在中国，共有六种异译本： 1姚秦时鸠摩罗什译本，名为《金刚般若波罗蜜经》。 2南北朝时北魏菩提流支译本，名为《佛说金刚般若波罗蜜经》。 3南北朝时陈真谛译本，名为《金刚般若波罗蜜经》。 4隋代达摩笈多译本，名为《金刚能断般若波罗蜜经》。 5唐代玄奘法师译本，名为《能断金刚般若波罗蜜经》。 6唐代义净法师译本，经名也为《能断金刚般若波罗蜜经》。 另外，唐代译经师地婆诃罗在翻译印度中观学派论师功德施解释《金刚经》的论著《破取着不坏假名论》时，虽未译出全经，但他把释义同经文常掺在一起，他的翻译也可作《金刚经》的文本考定之用。 以上六种译本中，罗什法师的译本在中土最为流行。罗什的译文，用笔洗练，文字优美，极便诵读，所以中国的佛教徒，大都受持罗什的《金刚经》。再以注疏而论，中土各大论师中，除窥基依奘译、智俨等依魏译而外，真正对《金刚经》的诠释颇多创见的解释著作，如肇注、智疏、吉藏之《义疏》，以及五祖、六祖等所依据的都是罗什的翻译。以罗什译本之流行和受持信众之普及而论，他的《金刚经》足可和他另一部著名的译作《法华经》相媲美。 比较起来，罗什的译文和其他各家有很大的差别。根据印顺法师和演培法师的意见②，这种差别，一方面由于罗什的意译风格所致，一方面也由于各家翻译时所依据的版本原就不同；但还有一个招致翻译上差别的不可忽视的原因，那就是各家学术师承之差异。 概括说来，罗什的《金刚经》翻译完全站在中观学派（大乘空宗）的立场上，而其他各家各派则或多或少受着瑜伽行派（大乘有宗）观点的影响。细考各家之译作，印顺法师和演培法师的意见是正确的。 在《金刚经》开头须菩提启请的部分，罗什是这样翻译的：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”同一个地方，菩提流支的译文是：“云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？”义净则译成：“若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？” 上面三种翻译中，罗什把修行人正确安心和降伏妄心都定位在发无上菩提心上；菩提流支的译文则在菩提心前，加上“菩萨大乘”，态度比较骑墙；义净则干脆删掉了无上菩提心，而用“发趣菩萨乘”替换。应当说：义净这种译法同大乘有宗特重菩萨行的立场是一致的。