读经示要/十力丛书

作者简介

熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，湖北黄冈人，哲学家。曾任教于南开中学、北京大学、浙江大学等。著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》等书。

内容简介

国难人蜀，栖止北碚。旧日从游诸子，掌教勉仁中学。颇以课余，相 从问学。余喟然日：汝曹顾可不读经欤？诸子请日：“六经古籍也，恐非 今日所急需。且吾侪出身学校，不曾诵习经书，即有稍事浏览者，亦茫然 不知所入。六经浩如烟海，学者难得津梁。西汉去圣未远，而太史氏之睿 敏，犹不见宗庙百官之美富。遂至讥儒者劳而无功，博而寡要。则经旨难 识，已可见矣。且二千年来，诸儒治经，其态度颇不一致。略陈流别，则 汉、宋门户之分，其间得失，既非小子所悉。即难自定趣向，而莫知所用 力矣。总之，经籍是否为吾人今日所必须读？一问。如其须读，又应持如 何态度以读之？二问。且六经大义，可否略为提揭，使初学得有准绳，以 便进而求之？三问。诸所疑问，愿先生一一示其要。”余日：善哉问也！ 二三子必求信诸心而后从事，是即为学不苟之精神，而立德之基也。今当 以次酬答如后。 清末，西学输入渐盛。维新派之思想，初尚依经义，以援引西学。如 《易传》之尚名数与制器尚象，及《苟子》之制天思想，资以吸收科学。 《周官》有许多大义，用以比附当时所期望之宪政。而《孟子》有民贵之 论。又言舜为天子，其父杀人，只有窃负而逃，不得以天子之父而枉法。 又言民治，必始于民有恒产，而后有恒心。甚多精辟之论，足与远西学说 相融会。当时士大夫称述经义以为西学张目者，其征引甚多，此不具举。 然此中消息，极不可忽者，则尔时据经义以宣扬西学者之心理，并非谓经 学足以融摄西学，亦不谓经学与西学有相得益彰之雅。而且于经学之根本 精神，与其义蕴之大全，或思想体系，实无所探究，无有精思力践。精思 力践四字吃紧。思之精，自必践之力。浮乱之思，不足言践履也。先儒用 功，只是精思力践而已。其于西学，虽闻天算、物理、化学等等学术之精 究，与夫政治法纪之整肃，而于其学理，实一无所知晓。但震于西人之船 坚炮利，而怖其声威，思慕效之已耳。然以朝野大多数仍是守旧，自恃数 千年文化之高，礼义之隆，不曾驰域外大观。虽屡经挫败，犹以华夏自居 ，夷狄西洋。故奉圣经贤传为无上至宝，不肯以夏变夷。此等气习，正未 易转。于是维新人士，将欲吸引西学，不得不择取经文中有可以类通之语 句，而为之比附张皇。使守旧之徒，乐闻而不为峻拒。此其用心甚苦。然 此等心理，实由震慑西洋之威势，而想慕其学术，欲与之亦步亦趋。其隐 微之地，盖早已失其对于经籍之信仰。而二千余年来，为吾民族精神所由 陶养成熟，与为吾国思想界甚深根底之经典，将频于废绝，固造端于此矣 。 是时南皮张氏独戒履霜之渐，乃著《劝学篇》，主张中学为体，西学 为用。当时士子，于中西学既两无所知，故于南皮之说，亦无甚感觉。夫 南皮所云中学，似不专指经学。本文各处所用经学一词，与清儒所标榜之 经学一词，不必同意，容后另谈。然中土学术，依过去情形言，可分义理 、经济、考据、辞章四科。湘乡曾氏，颇主此说，可谓允当。儒家关于哲 理方面，固称义理之学。而诸子学，亦合人义理一科。即佛学亦当属此。 经济，则儒家之言，最深远广博，而诸子中，如法墨道诸家，亦各有其经 济理论。法家如商君等之农业政策，墨家之交相利，是其经济原则。道家 崇俭，亦其经济思想。考据，则治语言文字、治经、治子、治史、治集部 者，其流甚广，其分工最密，大抵出儒家。词章，则今所云文学也。其要 旨原本风雅。四科之说，就吾国学术界过去情形而言，不可谓之不当。四 科之学，无一不原本六经。如义理一科，自两汉经师之言礼，迄宋、明诸 师言心性，皆宗六经不待言。老、庄言道，亦《易》之别派。略见《新唯 识论》语体文本及《十力语要》。《墨子·天志》，则从《诗》、《书》 中敬天与昭事上帝之观念而来。兼爱兼利，亦自《春秋》太平大同，与《 论语》泛爱众之义而出。法家谈法治，其说不涉及义理，然其崇法之观念 ，实本《春秋》。但《春秋》不徒恃法，而本于仁，依于礼，以法为辅， 以德为归，所以为人道之极也。法家狭小，乃欲偏尚法以为治，则不善学 《春秋》之过。要其为说，未尝不本于经。故诸子之学，其根底皆在经也 。 印度传来之佛学，虽不本于吾之六经，而实吾经学之所可含摄。其短 长得失，亦当本经义以为折衷。如明乎《大易》变易与不易二义，则说真 如只是无为，却不悟无为而无不为。说心物诸行，只是生灭流行，却不曾 于流行洞识无为实体，是犹析体用为二，其由趣寂一念，差毫厘而谬千里 ，断可识矣。夫至极之真，万物之本，不待向外穷索，返求之于心而自识 ，《大学》所云“明明德”是也。离身家国天下，心意知物，无所谓涅槃 。即诚正格致，修齐治平，便是证涅槃。斯不亦致广大，尽精微，极高明 ，道中庸乎？故佛法须断以经义也。则举经学而足以含摄佛氏，非■言已 。P3-5