历史大变局(形塑中国三千年上)(精)

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尧典 不详 《尧典》是尚书的第一 篇，记述上古时代帝尧与帝 舜的事迹，作者不详。据近 人考证，本篇文辞浅易，且 篇中所见词语，如帝、考妣 等的用法合于战国时期的语 言现象，则本篇当系战国时 人述古之作。背景 《尚书》是我国上古史 料的渊薮，保存了大量的上 古公文档案，其中如《周书 》的《大诰》《康诰》《酒 诰》等篇，其重要与可信的 程度，较诸考古发掘所得的 甲骨文与金文毫不逊色；而 屡经附益的后人传抄之作如 《尧典》，也依然具有不可 抹杀的史料价值。可惜的是 ，一般人苦于其文字古奥， 无法通读；部分学者则囿于 疑古与辨伪的成见，未能平 心静气地加以研究，以致其 史料价值迄今犹昧而不彰。 说到《尧典》的史料价 值，这里可以举一个例证。 《战后京津新获甲骨集》有 一片殷代的牛肩胛骨刻辞， 释《尧典》文如下： 东方日析，风曰脅。 南方日夹．风日屼。 西方日夷，风日彝。 北方曰夗，风日□。 刻辞简略，不易明了， 但用《山海经》来对照就容 易通读了： 有人名日折(析)丹，东方 日折(析)，来风曰俊，处东 极以出入风。 (《大荒东经》) 有神名日因乎，南方日 因，来风日民，处南极以出 入风。(《大荒南经》) 有人名日石夷，西方日 夷，来风日韦，处西北隅以 司日月之长短。(《大荒西 经》) 有人名日鹓，北方曰鹓 ，来风日狡，是处东极隅以 止日月，使无相间出没，司 其短长。(《大荒北经》) 《山海经》各节依次叙 述(1)神人名、(2)方位名、 (3)风名、(4)所处极隅、(5) 神人职司。殷代刻辞所见的 正是其中(2)方位名和(3)风 名两部分。显而易见，这里 所记载的正是远古四方风的 神话。在《尧典》中，这段 事情是指羲和兄弟四宅观日 ，推行政令的故事，试看《 尧典》： 分命羲仲，宅蝎夷……厥 民析。 申命羲叔，宅南交……厥 民因。 分命和仲，宅西……厥民 夷。 申命和叔，宅朔方……厥 民隩。 将四方神名转化为四季 不同的生活作息方式(如“东 方日析”即为春天人民分“析 ”散布于田野)，又因不认识 “风”字(甲骨文“风”字像凤鸟 之形)，误认作“鸟”，又加“ 兽”字成“鸟兽”一词。于是 无端添出一段“鸟兽”脱毛、 换毛的记录。我们今天以甲 骨文、《山海经》来和《尧 典》对照，其逐渐脱离神话 ，而具有政治理想色彩的演 化过程犹历历在目。 此外，《尧典》在文辞 方面也有一个特色，即遣词 用字特别古奥，而且刻意用 冷僻的字词。例如以“钦”代 “敬”，以“畴”代“谁”，以“载 ”代“事”，以“庸”代“功”…… 这种风气对后代的散文也有 很大的影响，直到近代，号 称古文家的人还在采用这种 以古文代今字的做法。 其实，《尧典》虽为后 人传述之作，但并不能因此 降低其史料价值。“四宅观 日”出自四方风神话，朱、 虎、熊、罴可视为图腾的孑 遗，四岳与十二牧更是古代 氏族社会的痕迹。凡此种种 都足以证明《尧典》非向壁 虚构的伪书可比。影响 就在中国历史、文化上 的地位而言，《尧典》是中 国传统政治思想及道德修养 的永恒典则，尤其禅让政治 对后代的影响之深，堪称无 与伦比。 P1-3