剑桥德国史/剑桥大学国别史丛书

作者简介

玛丽·富布卢克(Mary Fulbrook)，曾在剑桥大学、哈佛大学学习，伦敦大学学院德国史教授，曾任德国历史学会会长，伦敦大学学院欧洲研究中心主任、人文学院副院长。富布卢克在欧洲史比较研究和德国历史研究领域具有国际影响力，主要著作有：《虔信与政治：英国、符腾堡和普鲁士的宗教与专制主义的崛起》(1983年)、《德国史(1918—2000)：分裂的国家》(2002年)、《对专政的解析：东德内幕(1949-989)》(1995年)、《大屠杀后的德意志民族认同》(1999年)、《史学理论》(2002年)、《人民的国家：从希特勒到昂纳克的东部德国社会》(2005年)、《小城奥斯维辛：一般的纳粹分子与大屠杀》(2015年)。

内容简介

而促使马丁·路德发表《九十五条论纲》的滥用 权力事件是贩卖赎罪券(indulgences)。教会宣称， 善行可以赎罪，这些善行包括向教会捐赠财物。教会 甚至告诉民众，它能够替已经过世的亲人求情，使他 们免受生前罪行的惩罚。购买赎罪券，就能够为自己 或他人减轻罪责。原本的惯例是这样的：马丁·路德 所在地区的选帝侯，即萨克森的“智者”腓特烈，在 维滕贝格造出了许多耶稣的遗物，据说包括摇篮、襁 褓布料的碎片、大希律王屠杀的婴儿尸体等。维滕贝 格因此成为一个重要的教徒朝圣地，而罗马则专卖用 于朝圣的赎罪券。1517年，赎罪券的售卖尤其骇人听 闻。主教的代理人特次勒(Tetzel)，同时也是富格尔 家族放款事务的会计，负责售卖赎罪券以筹集款项。 其收入的一半上缴罗马教廷（德国内部因此产生不满 ），剩下的一半则交付富格尔家族，用以支付勃兰登 堡选帝侯阿尔伯特所欠的款项。阿尔伯特当时想获得 第三个主教教职（即美茵茨大主教，拥有一张选票） ，但这在教规中是明令禁止的，因此，他就贿赂了教 皇。而马丁·路德的反对不仅仅是因为穷人被剥削的 缘由是如此不正当，更是因为他认为赎罪券本身的神 学基础是错误的：上帝不可能以这种方式被收买。马 丁·路德认为（由他的“高塔经验”得出的观点）， 只需要信仰就可以赎罪。在他的《九十五条论纲》中 ，他给出了一个精彩的论点，并用修辞和反语的手法 来加以论证。这篇文章一开始是用拉丁文写的，后来 迅速被译成了其他语言并广泛传播。 在短短的几周内，《九十五条论纲》就被大量印 制并传出了维滕贝格，传播至纽伦堡、莱比锡、巴塞 尔，很快就传遍了欧洲。教皇下令让马丁·路德去罗 马，但腓特烈选帝侯却在德国境内给马丁·路德安排 了听证会。在与奥格斯堡的红衣主教卡耶坦 (Cardinal Cajetan)以及莱比锡的埃克(Eck)争论之 后，发现矛盾不可弥合。1520年，马丁·路德写了三 篇著名的文章：《致德意志基督教贵族的公开书》、 《教会被掳于巴比伦》及《论基督徒的自由》。于是 ，教皇发出了《主兴起》教谕，欲开除马丁·路德的 教籍。马丁·路德将这份教谕烧毁。1521年，教皇发 出了破门律，强制马丁·路德的驱逐令生效。同年举 行的帝国议会将德意志各领地的诸侯召集到沃尔姆斯 ，与新选出的皇帝查理五世进行协商。作为其中的一 个议程，马丁·路德也被召到帝国议会为自己辩解。 在痛苦的自我质疑之后，马丁·路德决定坚持自己的 观点，并毫无悔改之意。在他回家的路上，腓特烈选 帝侯将其绑架并把他带到瓦尔特堡，以保证他的安全 。在这里，马丁．路德度过了高产的一年，他写了许 多赞美诗（例如，《上帝是我的坚固保障》。如果你 到瓦尔特堡游览，就能欣赏到所谓的“坚固保障”） 。路德还将《圣经·新约》翻译成了德语。翻译《圣 经·新约》的重要性是难以言喻的。马丁·路德认为 ，《圣经·新约》的德语译文应当是“家里的母亲们 、胡同里的孩子们、市集上的贩夫走卒们”使用的语 言。而同时马丁·路德的译文对德语的统一和规范作 出了巨大的贡献，由此，新高地德语开始凌驾于不同 的方言之上。当然，对马丁-路德来说，语言本身并不 重要，最重要的是用德意志人民能够听懂的语言，将 上帝的话传达给他们。 那么马丁’路德的神学思想主要是什么呢?首先 ，“因信称义”是最基本的。赎罪不是通过善行达成 的，而是上帝授予的，获得救赎的人们体验到了一种 “新生”的感觉。这导致了一些后期的路德派抱有情 感主义(emotionalism)，向内观照自己的精神状态。 其次，马丁’路德认为基督教的权威不是教皇，也不 是大公会议，而是《圣经》，而教徒对《圣经》可以 有自己的理解。这就改变了神职人员的角色：他们不 再作为信徒和上帝之间的中介，主持自动显灵的仪式 和圣餐；而是传道者，向那些不识字的人传播福音。 马丁·路德强调个人的救赎体验和对《圣经》的解读 ，因此可以说“每个人都是修道者”，“每个信徒都 是祭司”。另外，中世纪天主教认为，神圣的生活就 是成为一名神职人员，而路德派认为，每日所行之事 也是在行使上帝的旨意。这也意味着神职人员不用再 禁欲了，马丁·路德自己幸福地开始了婚姻生活。马 丁·路德的神学思想看起来像是在推动个人主义和信 徒之间的精神平等(而非世俗平等)，然而他的观点并 不是很严谨，这就引发了对其观点的不同解释，其他 人也开始阐释上帝在《圣经》中所说的话。 P36-38