宁静的森林水池（阿姜查的内观禅修）

作者简介

杰克·康菲尔德生长在美国东岸的一个科学及知性的家庭。1963年就读于达特茅斯学院，主修亚洲研究，在学期间受到陈博士的鼓励，开始学佛，1967年毕业后，立刻到东南亚修学，在阿姜查主持的巴蓬寺出家，他也曾经在马哈希法师和佛使比丘座下学习，并曾追随过西藏喇嘛、禅师、印度教上师。 作者1972年回到美国，还俗，1976年获得临床心理学博士学位，身兼佛学老师和心理治疗师两职。作者曾与约瑟夫·葛斯汀（Joseph Goldstein）合作建立“内观禅修社”（Insight Meditation Society Barre Massachusetts），也曾在科罗拉多州的那诺巴学院教学，及经常在美国、加拿大和世界各地举办密集禅修。他所到之处都受热烈欢迎，为美国最受欢迎的内观教师之一。

内容简介

佛陀所教导的受苦和解脱的真理，在当下一刻就可以在我们 的身体、心灵和头脑中被看清和体验：阿姜查要求我们单纯、直 接地从这一认识开始修行。他告诉我们，八正道不是在书中或佛经中找到 的，而是从我们自己的感官，我 们的眼、耳、鼻、舌、身、念的运作中去发现的。用一种直接和 觉察的方式研究这些身心状况并培养正念(mindfulness)，就是佛 陀所说的内观之道。千百年以来，它被受佛陀感召献身修行的僧、 尼和居士们所保留和遵循。 阿姜查是亲身实践这个古老教导的活的代表，他的智慧和对佛 法的贯通，不是来自于研究和传统，而是源于他多年的修行，源 于他净化心灵、醒觉头脑的不懈精进。他自身的修行受到几个伟 大的前辈森林大师的启发和指导，他请我们以这些大师和他本人 为榜样。 看看是什么构成了你的世界：六种感觉以及身体和头脑的运 作。这些运作通过仔细检查和注意力的持续训练会变得清晰可辨。 当你观察的时候，注意涌现的每一个感官对象是多么的短暂和脆 弱，你会看清执取或抗拒这些变化的事物的习惯倾向。正是在这里， 阿姜查教导说，我们可以学习一个新方法，一个平衡之道，即中 道(Middle Path)。 阿姜查敦促我们不要以观念，而是要在我们的日常生活情景中 修习。正是由此我们才能发展出克服困难的力量，培养坚韧宽宏 的心灵；正是由此，我们才能在每一个当下走出生活的挣扎，洞 察正见的内在意蕴，从而为内心带来佛陀的平和。 简单之道 传统上，八正道以正见、正语、正定等八个步骤来教导。但是 真正的八正道就在我们身上：两眼、两耳、两鼻孔、一舌、一身。 这八扇门就是我们全部的道，心灵就是行走其上者。了知这些门 道，检查它们，所有的法(Dharma)都会被揭示。 道的本质如此简单，不需要冗长的解说。放弃爱恨的执著，接 受事物本来的样子，这就是我在修道中所做的一切。 不要想成为任何东西。不要把自己塑造成什么。不要去做一个 修道者。不要想开悟。坐时就坐着，行走时就行走。无事可以执取， 无物可以抗拒。 当然，有几十种用于达成禅定的修行技巧以及很多种的内观修 行。但是所有都归于一点：完全地放下。请远离抗争，立足在这 清凉之地。 何不一试？你敢吗？ 中道 佛陀并不想我们落入两边：一边是欲望和放纵，一边是恐惧和 嗔恨。佛陀教导我们，对愉悦只是保持觉察。愤怒、恐惧和不满 不是修行者之道，而是俗人之道。平静者行走于正精进的中道之上， 既不偏于左边的贪爱、执取，也不偏于右边的恐惧、嗔恨。 一个正道的修行者一定会追随中道：“我对愉悦和痛苦都没有 兴趣，我将两者同时放下。”但是刚开始，这无疑是困难的。我们 好像受到两边的敲打，就像一个牛铃或钟摆被来回折腾。 佛陀第一次说法的时候，讲到了这两个极端，因为这就是执著 (attachment)的隐藏之所。一边是对快乐的渴望在敲打，一边是受 苦和不满也在敲打。我们总是两边受困。但是当你行于中道，你 就把两边同时放下了。 你没有发现吗？如果你追随这两个极端，就会在愤怒时挥拳 出击，或者对吸引你的事情紧抓不放，没有一点耐心和节制。你 能够像这样被困多久？想想看：假使你喜欢什么，当喜欢升起时， 你就追逐它，但是这也将你拖向追逐痛苦的旅程。欲望之心十分 机灵。下一步它会带你到哪里？ 佛陀教导我们不断地放下两边。这是一条正精进之道，可以带 领我们跳出“生”和“有”。在这条道上，既没有愉悦也没有痛苦， 既没有好也没有坏。很可惜，芸芸众生充满执念，一心追求快乐， 错过了中道，错失圆满者之道、寻求真理者之道。一个没有行走 于中道之上的人执取于“生”和“有”、快乐和痛苦、好和坏，无 法成为一个智者，也无法发现解脱之道。我们的道途是直接的： 平静而单纯地觉知，从欢喜或悲苦中获得平静。如果你的心灵能 够达到这样，你就可以不需要向别人寻求指导了。 当你的心没有执著时，你会发现，它处于正常的状态之中。当 它因为各种念头和感受的翻搅离开正常状态时，念念相续的思维 过程就发生了，从中产生了种种幻觉。应该学着去看清这个过程。 当心从正常状态翻搅开来，它就从正行中走到了放纵或抗拒的两 个极端之一，从而创造了更多的幻觉，更多的思绪。好或者坏只 在你的心念中产生。如果你持续观察你的心念，花一生时间研修 这一主题，我保证你永远不会生厌。P3-6