朝花夕拾(精)

作者简介

鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。文学家、思想家、革命家。鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的作品影响了一代又一代的知识分子。其主要代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野*》；杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《而已集》、《坟》等。

内容简介

《二十四孝图》 我总要上下四方寻求，得到一种*黑，*黑，* 黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即 使人死了真有灵魂，因这*恶的心，应该堕入地狱， 也将决不改晦，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白 话者。 自从所谓“文学革命”以来，供给孩子的书籍， 和欧、美、*本的一比较，虽然很可怜，但总算有图 有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别 有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中 ， 没有一丝乐趣。北京现在常用“马虎子”这一句话来 恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的， 给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来， 须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无 论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他 的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，**广 大，也**长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩 子都死在他肚子里。 只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！ 这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就 是所谓“跳到半天空， 骂得体无完肤，——还不肯罢休。”而且文士们一定 也要骂，以为大悖于“文 格”，亦即大损于“人格”。岂不是“言者心声也” 么？“文”和“人” 当然是相关的，虽然人间世本来干奇百怪，教授们中 也有“不尊敬”作者 的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这 些我都不管，因为我 幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。 倘若无意中竟已撞上了， 那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到 地之前，还要说一遍： 只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！ 每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童 世界》之类，另想到 别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可冷 。但回忆起我和我的 同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永 逝的韶光一个悲哀的 吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子 ，就要被塾师，就是 当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打 手心。我的小同学因 为专读“^之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷 地翻开**叶，看那 题着“文星高照”四个字的恶鬼—般的魁星像，来满 足他幼稚的爱美的天性。 昨天看这个，**也看这个，然而他们的眼腈里还闪 出苏醒和欢喜的光辉来。 在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己 的事，各人大概不 一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文 昌帝君阴骘文图说》 和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事， 雷公电母站在云中， 牛头马面布满地下，不但“跳到半天空”是触犯天条 的，即使半语不合， 一念偶差，也都得*相当的报应。这所报的也并非“ 睚眦之怨”，因为 那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都 无功，简直是无法 可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰 难极了。然而究竟 很有比阳间*好的处所：无所谓“绅士”，也没有“ 流言”。 阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好 弄笔墨的人，在现 在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时 候。前车可鉴，听 说阿尔志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人 生的事实这本身中 寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见， 他们其实倒不如死。” 于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“… …所以我**诚实 地劝你**来祸福你自己的生命，因为这**是合于 逻辑，第二是你的 言语和行为不至于背驰。” 其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中 寻出欢喜来。阿尔 志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有**。密哈罗夫先 生后来不知道怎样， 这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了“什么”了罢 。诚然，“这些时候， 勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。” 然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追 改；虽有“言行不符” 之嫌，但确没有*过阎王或小鬼的半文津贴，则差可 以自解。总而言之， 还是仍然写下去罢： 我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并 非我所专有。我所 收得的*先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十 四孝图》。这虽然 不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为 我一人所**，使 我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便 是不识字的人，例 如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的 事迹。但是，我于 高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四 个故事之后，才知 道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子 的计划，***望了。 “人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的 问题。但我还依稀 记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是 极愿意孝顺的。不 过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以 为无非是“听话”， “从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭 罢了。自从得了这 一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难 到几十几百倍。其 中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”，“黄 香扇枕”之类。“陆 绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先 生作宾客而怀橘乎？” 我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人 大佩服，于是孝子 就做稳了，也**省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我 的精诚未必会这样 感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“ 卧冰求鲤”，可就 有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面 也只结一层薄冰， 即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声， 冰破落水，鲤鱼还 不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明， 会有出乎意料之外 的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。 其中*使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱 娱亲”和“郭巨埋儿” 两件事。 我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一 个抱在母亲手上的 小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手 都拿着“摇咕咚”。 这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱 熹*，“鼗，小鼓， 两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕 咚地响起来。然而这 东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。 现在这模样，简直是 装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶 ，便急速地翻过去了。 那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下 所有的只是一本* 本小田海倍所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十 ，言不称老，常著 五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈 跌仆地，作婴儿啼， 以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是 “诈跌”。无论忤逆， 无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜 欢是谣言，这是凡 有稍稍留心儿童心理的都知道的。 然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。 师觉授《孝子传》 云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚 跌，恐伤父母之心， 僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之 今说，似稍近于人情。 不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心 里才能舒服。邓伯 道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必 须说他将儿子捆在 树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有 趣”一般，以不情 为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老菜子即是一例 ，道学先生以为他 白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。 至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得 同情。他被抱在他 母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘 窟窿，要将他埋掉了。 说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。 巨谓妻*，贫乏不 能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝 子传》所说，却又 有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生 的，并没有到三岁。 结末又大略相像了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上 云：天赐郭巨，官 不得取，民不得夺！” 我*初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一 釜，这才觉得轻松。 然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲 去做孝子了。家景 正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使 我的父亲竟学了郭巨， 那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出 一釜黄金来，那自 然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明 白天下未必有这样 的巧事。 现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已 经知道了这些老 玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的， 却很少见绅士赤 条条地躺在冰上面，将*跳下汽车去负米。何况现在 早长大了，看过 几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《 古孝子传》咧，《人 口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的 世界》咧，可以 抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时 我委实有点害怕： 掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖 上土，踏得实实的， 又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但 我从此总怕听到 我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是 和我不两立，至少， 也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象*见 其淡了，但总有 一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四 孝图》的儒者所 万料不到的罢。 五月十*。 P18-22