老子的智慧

作者简介

　　李大华，武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授，博士生导师，著有《自然与自由：庄子哲学研究》《香港全真教研究》《李世民》《生命存在与境界**》《隋唐道家和道教》等。

内容简介

“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得” ，这几句话都应当是针对“人之道”的种种情形。“可欲 ”“不知足”“欲得”，表明的是凡俗的**世界，即天 下熙熙攘攘，皆为利来利往的世界。既然是一个利益世界 ，那么其**总会是无止境的。然而，贪欲与需求并不是 一回事，贪欲是人的永不会满足的**，并非必要的需求 ，即当满足了必要的生活需求之后，人们依旧会追逐*多 的利益，所以，贪欲并不是需求。需求表达的是必要的物 质需要，当这些“必要的物质利益”达到需求的时候，就 当满足。在人欲横流的社会里，贪欲本身成为人的需求， 而不是物质必需。因此，有的人就把贪欲看成了人的本性 。诸如一个贪官，他所贪的东西几代人也消费不尽的情形 下，这些东西已经远非他的消费所需，但他还会继续贪， 因为他不是需要物质利益，而是需要贪。所以，罪过、灾 祸与过错，皆是由此而来，可以说，古往今来，概莫能外 。“天下有道”，则表现为“知足”，即生活必须得到满 足的时候会知足。人何以会知足呢？这就要看行的是什么 道，如果是人之道，就不可能知足；如果行的是天之道， 就是可能的。因为天之道讲求一种自然精神，人以自然需 求为目的，当自然需求得到满足时，其他的东西便是多余 的，对待多余的就当止步、知足。 老子的这个思想容易被人理解为拒*接*，理解为对 于利益的轻蔑，甚或理解为不识人间烟火，这其实是不明 老子之意。老子的知足*非不需要物质利益，也不是在任 何情况下都会自我满足，他要表达的只是人经常会满足， 也就是人的必要需求满足之后的满足，这就是“知足之足 ”，前一个“足”是物质必须的满足，后一个“足”是得 到这些东西之后的态度。既然有了这个态度，当然也就是 “常足”了。常足就会欲心不生，清静自在了。 对于老子的“天下有道”和“天下无道”，《庄子》 有过进一步的描述： “凤凰啊，凤凰啊，怎么这么衰落呀！未来的世界不 可以等待它来，过去的世界不可以追回来。天下有道，圣 人就会成就天下；天下无道，圣人也只能苟全性命。如今 之时，仅仅免遭刑戮而已！幸福比鸿毛还轻，没有人知道 如何承*；灾祸比大地还厚重，没有人知道规避。算了吧 ，算了吧，以德教人！危殆啊，危殆啊，在地上画出行迹 ，要人遵循！迷阳迷阳，不要伤我的脚！我行随顺物性， 不要伤我的脚！” 这是楚国的贤人狂接舆到了孔子门前所唱的一段词， 其中表示了“天下有道”与“天下无道”的人们的处境。 这里还没有区分天道与人道的区别，即并不知道庄子所说 的“天下有道”是天道，还是人道。在《天地》篇里，庄 子又谈到了圣人的生活处境与人生的选择： 圣人啊，他像小鸟一样居住与食用，用度极其简单， 也像小鸟那样悄无声息地出行，而不会惊动四周。天下要 是有道，那么他就会使天下万事万物都繁荣昌盛；天下要 是无道，那么他就会择一个僻静之地修养自己的德性。活 够了千年，然后悄然离开，升了仙，乘了白云，奔了帝乡 而去。 　　两千年的研究，两千年智识的沉积，仁者智者各有所见，即使难免偏颇，亦各有启发。