唤醒自愈力（用禅的智慧疗愈身心）

作者简介

包祖晓，男，医学博士、副主任医师。现任浙江省台州医院精神卫生科主任。长期从事精神疾病和心身疾病的临床与基础研究，擅长运用禅学理念和方法治疗各类神经症及心身疾病，著有《精神疾病诊治心悟》《抑郁症诊治心悟》《焦虑症诊治心悟》（待出版）。在国内核心期刊共发表学术论文80余篇，获 和浙江省科技成果各1项、国家科技二等奖1项、 科技一等奖1项、浙江省医药卫生科技三等奖1项、台州市科技三等奖1项及国家发明专利1项。先后主持或参加各级科研项目共12项。

内容简介

第一章健康相关主题与“心”的关系 三、养生热的背后是“心”的作用 1．健康恐慌 迈克尔·菲茨帕特里克在《健康的暴政：医生及 生活方式的控制》一书中提出：“现代人生活在一个 前所未有的时代，这是一个‘奇怪的时代’，一方面 我们活得更长，越来越关注自己的健康，另一方面我 们也前所未有地害怕我们周围的世界。”这种畏惧会 引起各种健康恐慌（或称健康焦虑），表现出对健康 的担忧，确切地说是对“不健康”的担忧，也就是害 怕生病，其根源是害怕死亡（又称死亡恐惧）。这是 一种状态或者症状，每个人都可能会出现，在中老年 人中表现得尤为突出。从社会实际情况看，中老年人 的确是养生热的主要参与人群。 从存在主义哲学与心理学的角度看，人自出生以 后必然会有“生的欲望”与“死的恐怖”之本能，一 方面，人类总希望自己不断向上，不断发展，追求更 加美好的人生，从而表现出：不想得病，不想死，想 生存；想活得更好，不希望被人看不起，希望得到别 人的肯定和承认；想多知道一些知识，想学习；想变 得了不起，想得到幸福；想提高和发展等。这种“生 的欲望”是人们与生俱来的能量，这种能量如果向外 发展，能产生高于常人的建设性作用。可以说，这种 欲望是一种积极的精神动力。另一方面，自人类以文 字记录思想之初，就有一条令人敬仰的思想线索，强 调生命与死亡交织。马尼留提出：“我们在出生时就 开始死亡；终点从起点就已经开始。”拉里·罗森伯 格也提出：“死亡并没有在道路的尽头等候着我们， 它一直都在与我们同行。”换句话说就是，我们生命 中存在着一条不证自明的真理：每件事物都会消逝， 我们害怕消逝；可纵使要面对消逝和恐惧，我们不仅 必须活下去，而且要尽可能地活好。 因此，从某种程度上可以说，“养生”似乎是大 众为了使自己“生生不息”，调和“生的欲望”与“ 死的必然性”之间的矛盾，避免出现或缓解健康焦虑 和死亡恐惧，有意或无意采取的措旆． 2．孤独 孤独也是存在主义哲学和心理学主要着眼解决的 焦点问题之一，在老年人中尤为多见。被留守的父母 ，没有子女的陪伴，整个家显得寂静而空寞。于是， 他们成了我们所说的“空巢老人”。拉布叶说过：“ 我们承受所有不幸皆因我们无法独处。”老年朋友尽 管希望自己能够不给下一代带来负担，但往往随着年 龄的增长，躯体疾病或多或少会自动地“找上门来” ，他们开始独自面对躯体的不适感，以及由此产生的 恐惧、焦虑。当一个人害怕体验由孤独导致的焦虑时 ，他便千方百计地使自己保持忙碌，努力使自己的周 围处于“闹哄哄”的状态。就像美国早期时代的定居 者“经常在晚上敲打坛坛罐罐，发出很大的喧闹声以 便把狼吓跑”一样，养生热的参与者通过频繁地收看 “养生节目”、参加“养生讲座”和“养生活动”， 使自己处于喧闹之中以避免产生孤独的焦虑。 有一位“养生忠实粉丝”因受睡眠问题困扰多年 前来咨询，经过询问病史、精神检查、心理测评等相 关评估后发现，来访者目前的焦虑情绪比较明显。进 一步了解后发现，该来访者独自一人生活已3年，子 女常年在外做生意，孙辈儿也随他们的父母生活，一 年相见次数屈指可数，而最近更是比较担心自己和孩 子们的身体健康，因为她目前在照顾的哥哥正在经历 着病痛的折磨，但是现在的医疗水平只能维持治疗。 所有这些使她意识到自己的孤独和隔绝，意识到个人 在自然和社会面前的无助。为了抗拒孤独带来的焦虑 感，该来访者让自己忙碌而“充实”地生活着，不仅 收看各个电视频道上的“养生课堂”，对照着“专家 意见”去“进食和生活”，还参加“健身操”、“街 舞”、“太极剑”等“养生活动”。但是，一年下来 对自己的睡眠却没有多少帮助。 可以看出，“养生”是大众害怕“赤裸裸地面对 存在”，逃避“孤独”所使用的打发时间的工具。从 某种意义上说，“养生”活动与听音乐、看电视、读 书、上网、聊天等娱乐活动的性质类似，都是人们用 以避免待在孤独的空间、消除孤独的时间所采取的措 施，所不同的是形式而已。P9－10