丹亭卢真人广胎息经

作者简介

卢真人，丹亭或为名或为号，其生卒不详，传先世为秦时卢敖、卢生，皆是著名方士仙家。明人胡应麟（1551-1602）在《少室山房杂记》中有记曰：“丹亭济源人，博学能文，究易穷道，尤深于炉鼎府，行止无定，来时自来，去时自去，忘生老病死，无住而不自在逍遥也。”可知卢丹亭与胡应麟同时或更早，当为明中后期人，精通易学和内丹，为当时的玄门高士。白照杰，哲学博士，上海社会科学院哲学研究所研究员。致力于中国传统文化中哲学及其关系等领域之研究，道家古典学研究中心主任。兼任上海市哲学学会理事；华东师范大学明道道教文化研究所特聘研究员，副秘书长；国际研究团队“From the Ground Up：Buddhism and East Asian Religions”成员；九江学院庐山文化研究中心道教研究所所长等；浙江大学人文高等研究院驻访学者；法国国家科学院社会？宗教？政教关系研究所（Groupe Sociétés, Religions, La？cités in Paris）访问学者；香港中文大学文学院人间佛教研究中心访问学者。

内容简介

丹亭真人庐祖师广胎息经卷之二 却病部二 静功 舌病第二十三 养浩生曰：“尝闻舌乃心苗，今人或舌强、舌疮，其疾云何？” 真人曰：“以部位言之，五脏皆有所属；以症候言之，五脏皆有所主。如口舌肿痛，或状如无皮[ 上医本原作“鱼皮”；《玄》、上医本作“无皮”，依改。]，或发热作渴，为中气虚热；若眼如烟触，体倦少食，或午后益甚，为阴血虚热；若咽痛舌疮，口干足热，日晡益甚，为肾经虚火；若四肢厥冷，恶寒饮食，或痰盛目赤，为命门火衰；若发热作渴，饮冷便闭，为肠胃实火；若发热恶寒，口干喜汤食少，身体作倦，为脾经虚热；若舌作强，腮颊肿，为脾经湿热；若痰盛作渴，口舌肿痛，为上焦有热；若思虑过度，口舌生疮，咽喉不利，为脾经血伤火动；若恚怒过度，作寒发热，而舌肿痛，为肝经血伤火动。今人见有舌症者，即执之为心火，是未闻上项疾症者也。舌之下有两穴，一名金津，一名玉液，此津液所生之门户，医家名为濂泉穴是也。” 养浩生曰：“其法云何？” 真人曰：“此数端疾，皆属内热。因水不能润火，故火益炽而水益枯。法当积炁，积炁既久，自能生水，水盛则火衰，心火不燥，舌病何生？宜令病者密室静坐，瞑目握固，调文火三百六十度，每三十六度一呵一补，一咽一漱。调毕，舌抵上腭，内气不出，外气不入，虽无呼吸，亦约定一呼一吸为一息。量气长短，得息多寡，惟欲增息，不欲减息，皆系自然，而非矫强，必须默记。候气稍急，神运其气，自尾闾、夹脊上升泥丸，兼用鼻以气提之，入口化为甘津。分三口咽，如咽硬物，送入脐中。自用念珠暗记遍数。或五十遍，或三十遍，日行数次，不四五日，自尔快乐。” 养浩生曰：“或有口舌生疮，咽喉肿痛，燥渴便闭者，何也？” 真人曰：“此三焦实火也。宜先呵气不出声，直候口中微生凉液，便漱咽之。行此功一日，或半日，再依前行功，自尔快乐。” 养浩生曰：“或口舌生疮，发热恶寒，劳则体倦，不思饮食者，何也？” 真人曰：“此中焦虚火也。宜先依前积炁补虚，略带呵炁泄火，自尔快乐。” 养浩生曰：“或口舌生疮，惟喜饮汤不食者，何也？” 真人曰：“此胃气虚，不能化生津液也。止依前法积炁，炁盛则胃实，自无此患。” 养浩生曰：“或口舌生疮，饮食少思，大便不实者，何也？” 真人曰：“此中气虚也[ 上医本原作“此中虚气虚也”。《玄》、上图本“中”后均无“虚”字，依改。]。止依前法积炁，炁生真液，可无此患。” 养浩生曰：“或口舌生疮糜烂，晡时内热者，何也？” 真人曰：“此血虚有火也。但能清心定虑，行前补炁功夫，自尔快乐。” 养浩生曰：“或口舌生疮，食少便滑，面黄肢冷者，何也？” 真人曰：“此火盛土虚也。亦宜积炁，炁盛则脾旺，脾旺则此等症候自能蠲除。” 养浩生曰：“或口舌生疮，日晡发热作渴、唾痰、小便频数者，何也？” 真人曰：“此肾水亏损，下焦阴火也。亦宜积炁，炁旺则真水日增，邪火日灭，其渴唾痰，自尔痊好。” 养浩生曰：“或口舌生疮，口臭、牙龈赤烂，腿膝痿软，及口咸者，何也？” 真人曰：“此肾经虚热也。大抵此症，口苦者，心热也；口淡者，脾热也；口辣者，肺热也；口咸者，肾热也；口酸者，肝热也。吞酸与口酸不同，吞酸者，吞吐成酸[ 上医本原作“吞哇或酸”；《玄》、上图本均作“吞吐成酸”，依改。]；口酸者，不吞吐而时觉其酸也。凡有此数症，各随六字，一泄一补，后行积炁功夫，自尔快乐。” 齿症第二十四 养浩生曰：“牙者，人之关键也。间有痛者，其疾云何？” 真人曰：“齿痛虽病根不一，然齿者，骨之余。骨则肾所主，大约以培肾为首务，气增则肾旺，自然之理也。其疾虽有因胃火而痛者，有因风热而痛者。如开口呷风则痛甚者，此肠胃中有风邪也；开口则臭气不可闻者，此肠胃中有积热也；遇食而痛者，此肠胃中有湿热也；牙龈宣露者，此胃中有客热也；齿摇动者，肾元虚也。今人每一牙痛，或用药熏，或用药擦，或用药漱，或用药点，非不能奏俄顷之效，然终非自本自根之法也。” 养浩生曰：“其法奈何？” 真人曰：“先宜泄其余，随泄随补，使元气日固。正如种植，下加浇灌，上加修葺，自然患除。宜令患者密室静坐，瞑目握固，存神脐间一寸三分。调文息三百六十度，每十息三呵三补。调毕，舌抵上腭，内气不出，外气不入，虽无呼吸，亦约定一呼一吸为一息。量气长短，得息多寡，惟欲增息，不欲减息，皆系自然，而非矫强，必须默记。俟气稍急，神运其气，自尾闾、夹脊上升泥丸，兼用鼻以气提之，入口化为甘津。漱之，分三口咽，如咽硬物[ 《玄》与上医本同。上图本作“分三口咽，谷谷有声”。]，送入脐间。毕，仍呵气三口，补气三口。自用念珠暗记遍数，或五十遍，或三十遍，日行数次，或半月，或二十日，自尔快乐。” 目症第二十五 养浩生曰：“人之有目，所以明了事物也。设有疾症，果有别乎？” 真人曰：“有别。夫目为五脏之精华，一身之宝鉴也。故视五脏，以分五轮。借八卦以名八廓。五轮者，肝属木曰风轮，在眼为乌睛；心属火曰火轮，在眼为二眦；脾属土曰肉轮，在眼为上下胞；肺属金曰气轮，在眼为白睛；肾属水曰水轮，在眼为瞳子。至若八廓，无位有名。肝之腑为天廓，[ 此句几个版本差别较大。上图本作“肺为天廓”；《玄》作“脾之腑为天廓”。]膀胱之腑为地廓，命门之腑为水廓，小肠之腑为火廓，肾之腑为风廓，脾之腑为雷廓，大肠之腑为山廓，三焦之腑为泽廓。此虽为眼目之根本，而面为包络，或因五脏蕴藏风热，或因七情郁结胞臆，以致上攻眼目，各随五脏所属而为之病。或肿赤而痛，或羞明怕日，或瘾涩难开，或云翳，或内障，或白膜遮睛，其症七十有二焉。” 养浩生曰：“治法奈何？” 真人曰：“症虽七十有二，不过主于五脏。五脏之中，炁为之主，唯宜积炁消心可也。故念念归中[ 《玄》与上医本同；上图本作“规中”。]，则上者必下，气气归根，则郁者必消，以致气海盈满，必传达五脏六腑。五脏六腑之炁既满，则风邪热毒安能少存？正如太阳当天，群阴消散也。故惟此一炁，风可驱散，热可清凉，气结者可调顺，翳者可祛除，肿痛者可消，赤烂者可退。除老者日用鼎器外，凡遇中年得此疾者，宜令其人密室静坐，瞑目握固，存神脐间一寸三分。调文息三百六十度，每十息嘘气三口，补气一口。调毕，舌抵上腭，内气不出，外气不入，虽无呼吸，亦约定一呼一吸为一息。量气长短，得息多寡，惟欲增息，不欲减息，皆系自然，而非矫强，必须默记。俟气稍急，神运其气，自尾闾、夹脊上升泥丸，兼用鼻以气提之，入口化为甘津。分三口咽，如咽硬物，送入脐中。自用念珠暗记遍数，或五十遍，或三十遍，日行数次。行毕，用两大指背第二节擦热，熨眼数十次。擦毕，呵气三口，补炁一口。或又令人擦两足涌泉穴，亦呵炁一口，补炁一口。轻者半月，或廿日，重者或一月，或百日，自尔痊愈。凡内障，必至关窍开通，方得快乐。” 养浩生曰：“小眦赤兼之红肉堆起者，何也？” 真人曰：“心经虚热也。惟宜积炁补虚，虚既补，而热自除，又复悉患？” 养浩生曰：“大眦[ 上医本原作“大皆”；上医本作“大眦”，依改。]赤红肉堆起者，何也？” 真人曰：“心经实热也。先宜端正坐，焚官香一炷，视香有灰，即吹之。如此吹三香，方照前行积炁法，其疾自瘳。” 养浩生曰：“乌白翳障者，何也？” 真人曰：“肝病也。宜先用‘嘘’字导泄之，次照前积炁，方得快乐。凡系五脏，余皆宜照此类推。如白珠红筋翳膜者，肺病也；上下睛胞如桃者，脾病也；迎风出泪、坐起生花者，肾病也。皆照前先用字引导，后用功补全。” 养浩生曰：“目赤而痛者，何也？” 真人曰：“乃肝经实热也。宜用‘嘘’字先泄之，后方依前积炁补全，方可痊愈。” 养浩生曰：“羞明怕日，何也？” 真人曰：“此脾实也。亦宜积炁。脾实毕竟是邪[ 上医本原作“炁”，墨笔改为“邪”。]炁壅瘀，真炁莫达[ 上医本原作“直达”，文意不恰。《玄》、上图本作“莫达”，据改。上图本此句作“脾实毕竟是炁，凡炁壅塞，真炁莫达。”文字有异，句读亦当不同。]。凡积之已久，真炁贯彻，安有其邪？” 养浩生曰：“视物不真，何也？” 真人曰：“此脾虚也。宜依前积炁，自尔快乐。” 养浩生曰：“攀睛努肉者，何也？” 真人曰：“此心热也。先宜‘呵’字泄之，次宜积炁补之，后宜擦热大指背熨，久久行之，自尔快乐。” 养浩生曰：“久病昏暗者，何也？” 真人曰：“此肾经真阳之炁微也。如昏暗不欲视物，内障见黑花，瞳子散漫，乃血少劳神及肾虚也；此外又有远视不能近视者，火盛而水亏也；又有近视不能远视者，水盛而火亏也。皆宜积炁补全。如多年内障，视物有影者，必俟开通关窍，方得复明。视物全无影者，不治。” 真正的中医功夫、真实的妙手神医