中国古典哲学导论（上下册）

作者简介

罗利建，男，1940年3月生，成都都江堰市人。曾就职于重庆理工大学，行为科学副教授。主要作品有：《中国行为科学导论》《现代基础管理与大同文化》《巫歌》《弱变强》《人本教育》《奔月记》《探险少年》《哲学之子》《探索未知》《答钱学森之问》《追寻远古巫文化》（电视文献片解说词六集，重庆电视台摄制并播出）《文化大国之希望》《解放儿童》《运动哲学》《情感美学》《中国人的美德塑造》《个性化教育》《创新策》《中国远古文化探源》《中国古典哲学导论》。

内容简介

14.1? 大禹治水与中国精神之形成 中国精神之源头，要追溯到七千年前神农尝百草和教耕。神农一心为老百姓谋福利，砍伐树木做成犁铧，并把这些农具的使用方法教给所有老百姓；他还亲自品尝很多野草和水源，让人们知道哪些能吃喝，哪些不能。神农做这些事时，一天要遇到 70 种毒。神农的事迹开了中国精神之先河，但还未完整地形成中国精神。 中国史前长期洪水泛滥，威胁百姓生存，洪水成为当时最严重的自然灾害。炎黄时期，共工氏居地的 2/3 被洪水淹没；尧舜之时，洪水涨到山腰，淹没了丘陵；禹之时，十年九涝。在这样严重的自然灾害下，才产生了女娲补天、精卫填海等神话。在农业社会，“五害之属，水最为大”（《管子·度地》）。在上古农业社会尤其如此，因为那时的田土集中在河滨江畔，一旦洪水大作，就会颗粒无收，到处闹饥荒。在农业社会之前，与水灾的斗争是上古农民与河川湖海的主要斗争，治水的佼佼者则是先民心中的英雄。共工就是以治水而受人尊敬的，“共工氏以水纪，故为水师而水名”（《左传·昭公十七年》），共工采取筑堤拦洪之法，改变了过去洪水一来人们便逃到山陵高地的被动局面，这是上古人民杰出的创造。但共工族势力强大后“侵陵诸侯”（《国语·周语下》韦昭注），严重地威胁陶唐氏（尧）、有虞氏（舜）、夏（禹），故共工族由正面英雄败落为反面角色。上古洪水横流，泛滥天下，后人传称“禹七年水”（《墨子·七患》）、“禹之时，十年九潦”（《庄子·秋水》）、“禹十年水”（《荀子·富国》），此“七”“九”“十”乃泛指，泛言其多。如此长久的滔天洪水，快要把天下淹 没了，只有那些高高的山岭才能浮在水面上：“万亿万岁，有一大水，昆仑飞浮”（《太平御览》卷三十八引《真人关尹内传》）。“尧时大水，此山浮于水上，时有人缆船于岩石间，今独有锁存焉”（《寰宇记》），“山曾尧代浮洪水”（《韦庄集》卷一）。洪水滔天，多么触目惊心，洪水日久，人的生命只在旦夕！共工在如此持久而惊天的洪水面前束手无策，大禹挺身而出，率众治水。大禹不顾汹涌的波涛、狂泻的洪峰，在山头指挥疏通来洪；洪水对土地、田野、财物及生命无情吞噬，“食于九土”“食五谷”。大禹率众治水，三次到桐柏山，每次只见那里刮着大风，打着炸雷，石头号叫，树木呼啸，山崩倒塌填塞河川。禹大怒，率众冒着生命危险终于疏通河道，开辟水道，洪水淹没之地变成了米粮川，民众生活有保障，安居乐业，大禹成了民众心目中真正的民族英雄，历来受人称赞。 大禹治水的所作所为，为中国精神的形成起到直接作用。长期的洪水侵扰、破坏、泛滥、成灾，修筑的疏导工事又屡次被洪水破坏，大禹率领的治水队伍绝不停息，一次次地与洪水抗争，以自强刚毅之精神对待洪灾。另外，大禹在抗洪斗争中，着力自胜，也就是克服自身的弊端去与洪灾抗争，发现前辈用“堵洪”的办法根治不了洪水，改用“疏导”的科学有效的方法。这种自强，还包括团结合作，而不是只靠自己单打独斗，治水最终得到了各部落通力配合。舜继位以后，禹为司空（掌管工程和内政），契为司徒（掌管教化），弃为后稷（掌管农政），益为联虞（掌管山林薮泽）。四岳也通力合作，炎黄族系联手治水，水患终被制服。后世《周易大传》首卦清楚、明确地提出了中国精神之一：“天行健，君子以自强不息”。 自颛顼以来，炎帝族系与黄帝族系发生过激烈的冲突，而禹治水时，不但益和弃奉命佐之，炎帝氏之四岳也受命佐之。所以说，大禹治水的成功是炎黄两大族系放下私利、团结奋斗的胜利。特别是禹有顽强奋斗、公而忘私的精神，“劳身焦思，居外十三年，过家门不肯入”（《史记·大禹本纪》），身先民众，辛苦劳作。此种高尚道德情操被后世《周易大传》坤卦清楚、明确地阐述为中国精神之二：“地势坤，君子以厚德载物”。 故，大禹治水之精神对中国精神的形成有着直接、关键的作用，那就是：“自强不息，厚德载物”。这种精神成了中华民族的民族性格和民族品格，也体现出中华民族有别于其他民族的民族精神。 21.1? 厚德才高，方有精彩人生 人生最不能丢的东西有两件，一是德，二是才。有德无才，想为国为民做点贡献也会力不从心，爱莫能助；有才无德，自然会走上邪路，若才高而无德，还会害国害民，中外历史不断证明这个道理。只要有一大批厚德才高的人，国家和民族就有希望。 以钱学森为代表的中国航天人，就是一批厚德才高的人。“钱学森是中国人的精神脊梁”，众多网友在网上用这句话缅怀科学家钱学森。作为新中国科学和工业的奠基人之一的钱学森，冲破美国政客的层层阻碍，冒着生命危险毅然回来报效祖国。回国后，国家百废待兴，一穷二白，钱学森是怎么成为新中国科学和工业的奠基人的呢？就其本人来说，靠的是他厚德才高。据钱学森的秘书涂元季回忆，钱老做人坚持“四原则”，一是做老实人，二是做事严谨，三是做事要有毅力，四是做事要坚持客观公正。1964 年，钱老曾经在当时的《力学学报》上写过一篇关于土动力学问题的文章。文章发表后，新疆生产建设兵团农学院的年轻人郝天护，发现其中有个公式的推导有误，他就写信给钱老，指出错误。过了些日子，他竟然收到了钱老亲笔回信。在信中钱老不仅承认了错误，而且表示要在学术界公开这个错误。这就是一个科学大家的坦荡胸怀。另外，他在生活中不为名所累，坚持低调做人。坚持不题词、不为别人的书写序、不参加任何成果鉴定会，退出一线工作以后不去外地出差、不出国、不参加任何应景活动，不担任何荣誉职务、不搬家、不要别人吹捧。故钱老的人生十分精彩。 我们再来看农业科学家袁隆平，他也是厚德才高者。美国的巴来伯格在他的《走向丰衣足食的世界》一书中这样评价袁隆平：“他为中国赢得了宝贵的时间，他增产的粮食实质上使人口增长率下降了。他在农业科学上的成就击败了饥饿的威胁，领导着人们走向丰衣足食的世界。”袁隆平 1952年从重庆西南农学院（现西南大学）毕业后来到边远荒凉的湘西当老师。论条件，他仅是个偏远山区的农技师，科研条件甚差，与那些分到京城和省城的同学比，科研条件有天壤之别，但他并没有自卑，而是心里憋着一股劲。这是什么劲？袁隆平在第三届中国公民道德论坛上讲：“我为什么一辈子潜心研究杂交水稻？年轻的时候，我曾亲眼看到 5 个人饿死，倒在路边上、田坎上。那个场景真叫惨啊，他们都是我们的同类啊，就是因为没有饭吃就这样活活饿死了。”这一点对他触动很大，让他深切体会到了什么叫“民以食为天”。于是他横下心来，一门心思研究水稻，动机和目的很简单，就是为了让更多的人吃饱饭。这句“为了让更多的人吃饱饭”虽然朴素，却振聋发聩！袁隆平直至晚年仍忙于田间野外，率领他的科研团队研究海水稻。这个科研项目攻下了，每年可多养活 2 亿人。此等厚德才高的科学家，他的人生自然十分精彩。 这些厚德才高的科学家是我们的时代楷模，让我们一同起立鞠躬，向他们学习、致敬。 《中国古典哲学：上册》罗列了四十个古典哲学范畴，分别以短论阐述，内容丰富多彩，涉猎极广，上至大禹治水，下至“构建人类命运共同体”，谈古论今，同时又紧密结合当下实践和生活，深入浅出，寓深刻的哲理于生动的小故事中，让人在轻松阅读中体会深层哲理。作者结合自己80多年的人生经验和所见、所思、所感，为我们提供了一场思想的盛宴。全书在哲学范畴的基础上，尽可能地搜罗了古今中外的名人轶事，从大的范畴看，在阐述人与自然、国与国、国与民之间的关系；从小的范畴看，在教我们爱国、做人的道理。是一本能让作者读完收获颇多的好书。