“孝”与中华传统（中国礼乐文化丛书）

作者简介

【作者简介】： 陈正宏，复旦大学古籍整理研究所教授、博士生导师，从事版本目录学、比较文献学、美术文献与美术史的教学与研究，著有《东亚汉籍版本学初探》《史记精读》《沈周年谱》《诗画合璧史丛考》《时空：<史记>的本纪、表与书》等。

内容简介

孝的历史 1 追根寻源：孝与祖先崇拜 中国的汉字，是极有意味的文字。就拿“老”这个字来 说，在殷墟出土的甲骨文里，它写作“”，是个龙钟 的老人拄着根拐杖。到了稍后的青铜器铭文上，这老人又 时常把拐杖扔在一边，换上个后生小子背着他，于是汉字里 便多了个“”字，就是“孝”。 “孝”字最常用的意思，照中国最早一部解释词义的专 著《尔雅》的说法，是“善父母为孝”。这话译成现代汉语， 便是：“待父母好就是孝。”至于怎么个好法，青铜器铭文上 那个背着老人腰也直不起来的儿子，便是榜样。 但是“善父母”的解释，似乎还不是“孝”字最初的意思。 在甲骨文里，“老”字跟“考”字有时是写成同一形状的，而 “考”字后来专指死去的父辈祖辈，所以那行孝的后生小子 身上背着的，也可能是自己已死的祖宗，因而“孝”字的意 思，又似乎与对祖先的崇拜相关联。 口说无凭，我们不妨去看看先秦的文献典籍里，最早写 有“孝”字的那些篇章段落，是怎样地与先民的祖宗相牵扯。 《诗经·小雅》的《谷风之什》里，有一首《楚茨》，是描写 西周贵族祭祀祖先的盛大场面的。其中讲到丰收之后贵族 们用洁净的牛羊肉供奉祭庙里的祖宗神位时，有如下亦真 亦幻的一幕： 先祖是皇，神保是飨，孝孙有庆：报以介福，万寿 无疆！ 浪漫的文辞，说的是祖宗们晃晃悠悠地回到人间，接受祭司 们献上的供品。而那对祖先有一份难得“孝”心的贵族子 孙，因此被告知将有神的赐赏：给他们大福，让他们万寿无 疆。当祭礼正式开始时，诗中又写道： 工祝致告，徂赉孝孙：苾芬孝祀，神嗜饮食。 那是说司仪宣布祭礼开始举行，祖宗便把福音传给主祭的 贵族子孙：以“孝”为宗旨的祭祀充满了芬芳，神就喜欢饮食 这种馨香。 同书的《周颂》里，又有一首《闵予小子》，是周成王告祭 他祖父周文王、父亲周武王的诗歌，其中写到动情处，有“於 乎皇考！永世克孝”的感叹句，“皇考”自然是指成王已故的 父祖，而那一辈子都要尽的“孝”是指什么呢？想来大约就 是《楚茨》里“孝孙”们举行“孝祀”来表示的那份对祖先的崇 敬之心吧。 值得注意的是，《诗经》三百零五篇，有十一篇里出现了 “孝”字。这十一篇都属于《雅》《颂》的范围，又均诞生于西 周那个辉煌的时代，而它们的性质，则大都是祭祀祖先与为 贵族祝福的歌辞。这与西周青铜器上镌刻的诸如“用享孝 于文且（祖）”“其用享用孝于皇祖帝考”等等众多句式相似 而又含有“孝”字的段落，正好相互印证，反映了殷商时代所 没有的、出现于西周的“孝”的观念，最初更多地是用来表示 子孙对祖先的一种崇拜意识的。 “孝”在西周时代自然也有用作“待父母好”之类的意 思的。比如殷商被西周灭掉以后，周武王的弟弟康叔受命 去殷商故都管理前朝遗民，曾作过一个题为《酒诰》的报告， 其中就告诫殷民要“用孝养厥父母”，而莫学他们的末代君 王纣贪杯奢侈（《尚书·酒诰》）。《诗经·小雅》的《六月》篇 里，讲到周宣王时有一回举行庆祝战争胜利的宴会，应邀参 加的来宾中，有一位名叫张仲的，又以“孝友”而著名—— “孝”是“善父母”，“友”是“善兄弟”，《尔雅》对此这样解释。 但从文献记载的总体看，“孝”在当时表示对在世父母的奉 养，远不如表示对祖先崇拜追思那么多见。这种情况直到东 周春秋时代才有所改观，在《左传》和儒家经典《论语》里，对 生身父母的“孝”与对列祖列宗的“孝”，不分轩轾，同样受到 了当时人的推崇——孔子对于“孝”的最简洁的解释便是 “无违”二字；而当学生樊迟问“无违”二字怎样讲时，他就从 生死两端作解释：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《论语·为政》） 孝这种观念最初产生时更多地与祖先崇拜相关联，是 有其现实的背景的。尽管从逻辑上讲血缘关系的远近决定 人与人之间关系的亲疏，但在上古蒙昧时代，具有人格意味 的祖宗神由于被视为是保祐氏族繁衍不绝的救星，其地位 远比氏族成员的生身父母要高——更何况在相当一段时期 内，存在着氏族成员只知其母、不知其父的现象。西周时代 社会组织方面逐步出现了家族个别化的趋势，但政治组织 方面仍遗留了氏族制的不少内容，因此为了维护贵族统治 的形式，强调部落同宗民众在血缘上的联系，保存被统治者 对祖宗神的敬畏，就显得十分迫切而重要。“孝”的观念—— 首先表示对同宗祖先的崇敬——就这样应运而生了。这以 后随着个体家庭的诞生，单单强调对已逝同宗祖先的崇敬 已不能维持人心的稳定，于是以儒家为代表的思想家们又 标举出那本于人的天性的子女对父母之爱，上接流传已久 的对祖先崇拜心理，由此形成一整套“孝”的伦理，影响了一 代又一代的中国人。 讲究“孝”不仅是中国的文化特征，而且是中国人最鲜明的国民性。中国的孝道教育是以道德教育为中心，道德高尚的第一目标是拥有“仁”。孝是仁的根源，又是仁的实践，所以孝在中国传统教育中居于核心地位。