太虚法师讲演录（人生佛学）/近代四大高僧讲演录

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无

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佛法大旨，要唯真俗二谛：以真谛故，超出世间 ；以俗谛故，普度众生。二义同时而无前后，二法一 体而非对待。在佛菩萨之行，只是一事，故又日：唯 一实谛。所谓以大智故，念念证觉，以大悲故，念念 同尘，大智大悲，恒现一心是也。顺众生机，随宜说 法，遂由一实谛演为五乘，会归其极，不外令人人超 出世间而普度众生耳。不超出世间，则堕于凡夫法而 非佛菩萨法；不普度众生，则堕于小乘法而亦非佛菩 萨法。抑非超出世间则不能普度众生，非普度众生则 亦不能超出世间；故梵天犹有邪见，而小圣未免偏执 也。昔释迦世尊示人修行佛法之榜样，壮岁出家，独 入深山，超世出世，成最正觉。菩提既证，涅槃不住 ，转大**，广度众生，呜呼盛矣！大丈夫不当如是 耶？然所谓超出世间，所谓普度众生，容易模糊影响 ，流入歧途，今应略显其义，令人无疑。 一、超出世间义。何谓世间？文字语言法是世间 ，依群众起故，由习俗成故，古今变迁故，国土离异 故。复次，数量时方法是世间，可推测故，落边际故 ，假施设故，非决定故。复次，和合法是世间，无体 性故，趣离教故。复次，因果法是世间，无根极故， 起追求故。举要言之：五蕴、七大、八识、十八界、 十二因缘、二十五有等一切有为法，以有生老病死故 ，以有生住异灭故，以有成住坏空故，以有对治破除 故，皆世间法也。然则吾人起心动念，殆未有不落于 世间法者，果将如何而可超越出离乎世间耶？此所当 回光返照，深参力究，而不可草草放过者也。即如《 金刚经》云：“应无所住而生其心。”则欲发心修行 ，不可不先将所谓无所住者悟得。从外观之，人物依 地轮住，地轮依水气轮住，水气轮依风轮住，风轮依 虚空住，虚空无所依，故无所住。从内究之，五蕴幻 体从烦恼业缘生，烦恼业缘从无明妄想生，无明妄想 从觉心转动生，而本觉真心无所从生，故无所依住。 彻悟本心之无所依住，净除诸念，犹如虚空。虚空无 依无住，亦无虚空可为余法依住，亦无少法能依虚空 而住，则风轮亦以无所依故无所住，风轮且无所住， 况水气轮、地轮、人物之辗转依风轮而住者乎？由是 一切诸法，皆无所依住，以无所依住故，无住生心， 生心无住；所谓一切法不生而般若生，般若生而一切 法不生也。言至于此，逗露不少，然非亲见本不生本 、无住真心者，终是空谈白话，了无交涉。 二、普度众生义。心、佛、众生，三无差别。众 生即佛，佛即众生，胎卵湿化之四生，天人鬼畜之六 趣，无不皆具如来智慧功德之相，直示真心，普令成 佛，岂不痛快直捷！无如众生业力差别无量，妄想执 著种种不同，非有无量不同之法门以应之，不足成普 度众生之益。故于未有出世善根之三恶众生，且令闻 三皈名，受五戒法，近载人乘而度三恶，远作三乘出 世之种。又于未有出世善根之人道众生，令知佛法僧 义而起正信，教以十善法及世间禅定法，近增福德而 生天道，远亦作出世之因。又于已种出世三乘善根之 无