AI 我们正失去这个世界吗?

作者简介

李德武，1963年出生，祖籍辽宁彰武县。诗人，诗歌批评家。1983年开始写诗。1984年开始发表作品。1993年出版诗集《窒息的钟》。2000年与朋友合著《九人诗选》。作品散见于《人民文学》、《世界文学》、《诗刊》等多种刊物。1997年开始涉猎文学理论与批评写作。2005年创刊并主编民刊《玩》。诗歌作品被收人多种选集。其诗兼具思想深度和艺术的实验性，近年参禅，诗歌又朝着更为宽阔自由的领域拓展，语言更加简明、直接、灵动。1980—2002年，居于哈尔滨。2002年，移居苏州。

内容简介

汉娜·阿伦特的两个噩梦 一、笛卡尔的怀疑论和 汉娜·阿伦特的两个噩梦 汉娜·阿伦特在《人的境 况》一书中谈到笛卡尔怀疑 论时说出了一个令我惊讶的 观点，她认为笛卡尔的怀疑 论是这个时代的噩梦，这个 噩梦包含两方面内容，一个 是实在性噩梦，一个是可能 性噩梦。这两个噩梦都出自 笛卡尔那句著名的话：“我 思考，我怀疑，故我存在。 ”汉娜·阿伦特追踪她的老师 海德格尔的思路，也围绕这 句话展开了对哲学本身的沉 思。海德格尔从存在的角度 指出哲学的任务已经不再是 追求真理问题，而是提出问 题。所以，海德格尔的存在 主义哲学被认为宣布以追求 真理为旨归的思辨哲学已经 终结。汉娜·阿伦特同样从 存在角度出发，但她不是坚 定不移地沿着老师的道路走 ，而是折返回古希腊，以古 希腊哲学为起源，看到了笛 卡尔怀疑论的危机。为了寻 找到今天哲学和古希腊哲学 的共同语境，汉娜·阿伦特 以沉思和行动为切入点，展 开＿『她的论述。 她说：“笛卡尔哲学被两 个噩梦所折磨，它们在一定 意义上也是整个现代的噩梦 ，这并非因为这个时代如此 深地受到了笛卡尔忻学的影 响，而是因为一旦现代世界 观的真正含义被理解，它们 的出现就几乎是无可逃避的 。这两个噩梦十分简单，也 众所周知：其一，实在性的 噩梦，世界的实在性以及人 类生活的实在性，都受到了 怀疑；如果感觉、常识和理 性统统不可信任，那么很可 能被我们当作实在的东西只 不过是一个梦。另一个噩梦 涉及在这些新发现中揭示出 的一般人类境况和对于人来