庄子（最美国学）

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以生为附赘县疣，以死为决疵溃痈 名句的诞生 彼方且与造物者为人1，而游乎天地之一气，彼 以生为附赘县疣2，以死为决疣溃痈3。夫若然者，又 恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体4，忘其 肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪5。 ——大宗师 完全读懂名句 1．为人：为偶，为伴。2．附赘县疣：赘疣附悬 ，意即受累。3．决疵溃痈：疽疮溃破。痈音y6ng， 红睡出浓的疮。意即脱离受累。4．假于异物，托于 同体：借着不同的原质，聚合而成一个形体。假，托 、寄托。5．端倪：头绪。 他们能够这般，所以把死生看做循环一气，不分 先后。人的有生不过是偶然会合成功的，既然将生和 死看做是偶然的，所以能忘却形体里面的肝胆、形体 外面的耳朵和眼睛。死和生来来往往，只任他们自然 变化，没有头绪可寻。 名句的故事 子桑户、孟子反、子琴张三个人相互交为朋友， 并说：“谁能相交在不相交之中，相助于不相助之中 ，谁能登上天空而遨游于云雾，宛转没有穷尽；无所 谓生，无所谓死？”三人相视而笑，默契于心，于是 相互交为朋友。 不久，子桑户死去。还没埋葬时，孔子听到这件 事，便叫子贡前去吊唁。一个人唱挽歌，一个人弹琴 ，二人相和唱着说：“哎呀！桑户，你已经返本归真 了，而我们还是活着的人啊！”子贡快步上前说：“ 请问你们对着尸体唱歌，这样合乎礼仪吗？”二人相 望而笑着说：“这样说怎么会是懂得礼的真正意义呢 ？”子贡返回后，告诉孔子这件事。 子贡问孔子说：“他们是什么人呢？不修德行， 置身度外，对着死尸唱歌，脸不变色，没办法形容他 们，他们是什么入呢？”孔子回答说：“他们是处于 礼教世俗之外，所谓t游方之外，的人，而我们是处 于礼教世俗的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他 ，我实在太固陋了。” “游方之外”的人，不拘于礼教世俗，所以不用 世俗的礼仪来祭祀子桑，他们认为“生死”只是自然 的一种现象，所以对于生死都能毫不牵挂。 历久弥新说名句 儒家的主张向来与道家不同。就生死观而言，儒 家认为有比生命更重要的东西，即是“仁”。孑L子 说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （《论语·卫灵公》）在孑L子看来，人最重要的是 “仁”。孟子更明确地论述了这一点，他说：“生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生 而取义者也。”（《孟子·告子》） 在西洋，在公元前三世纪希腊化时期的斯多葛学 派，他们认为所有的自然现象，如生与死，苦与乐， 都是大自然不变的法则，任何事物的发生都有它的道 理，人必须学会接受自己的命运。当命运敲响一个人 的大门时，不管是幸运还是不幸，除了满心坦然地开 门接纳，没有别的选择。他们认为，一切外在的东西 都不重要，唯一重要的是保持自己内心的宁静。所以 ，我们今天仍然形容那种不轻易感情用事的人，具有 一种“斯多噶式的冷静”。 安时而处顺，哀乐不能入也 名句的诞生 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺 ，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。 ——养生主 完全读懂名句 1．适：偶然。2．夫子：对老师的尊称。此指老 聃，也就是老子。3．帝之县解：解除了自然的倒悬 。意谓人生在世，必有生死哀乐的牵累，就像用绳子 倒悬吊起来一样的痛苦；超越生死哀乐，即是解除倒 悬的束缚。县，音xuan。 偶然地来到人间，是你的老师应时而生；忽然地 离去，是你的老师顺命而死。安于时机且顺应自然的 变化，哀乐情感皆不能进入心中，古人称此为解除自 然的倒悬。 名句的故事 文中描述一个名叫秦失的人，他是老子的好朋友 ，前去吊唁老子时，仅仅哭了三声就走了出来；老子 的学生觉得很不可思议，既然两人是好友，秦失怎会 对他们的老师如此淡漠呢？秦失告诉老子的学生说， 许多人舍不得老子的离开，哭得像失去自己的亲人一 样，这一定是老子生平有让他们情不自禁称誉之处。 但这样的做法根本是逃避天理、违背自然，忘记了人 所禀赋的本质，也就是所谓的“遁天之刑”，意即逃 避自然的惩罚。 秦失认为人的生命是“偶然”而生，却又“必然 ”而死，生死实为一体，既然这是谁都无法改变的事 实，人们为何不用“安时处顺”的态度，来面对生死 存亡的这段必经历程？让哀乐情感不能进入心中，影 响内在的悲喜情绪，即可解除人身形躯带来的牵扯系 绊。秦失的这番言论，实为代庄子发言，表达其对“ 养生”与“县解”的重视。庄子相信人原本可以活得 安然自在，死时也可以无牵无挂地离开，端看人心愿 不愿意放下自我的限制，除去形体的负担，让身心获 得真正的自由。P3－7